藏語是富有表現力的優(yōu)美雅致的語言，藏語的語調抑揚頓挫，十分明快。據統(tǒng)計，在國內使用藏語的人口有460多萬人。

　　藏族人從小就學習諺語。藏族諺語有悠久的歷史，在公元9世紀前后的藏文史料中，有一部 《松巴諺語》集，就記錄了一批諺語。公元11世紀時，藏傳佛教噶當派高僧博多哇善于引用諺語宣講佛法，后來由他的弟子將他的講話整理集錄成書，名為《喻法寶聚》，其中也記敘了大量的諺語。在藏區(qū)流傳的諺語集有六七部。藏語稱諺語為“丹慧”，無數丹慧內容豐富，寓意深邃，貫穿在神話、傳說、寓言和故事等民間文學作品中。藏族諺語常用排比、譬喻、夸張等手法，而它最突出的特色，在于具有燦爛的民族色彩和濃厚的高原氣息。在藏族諺語中經常出現的詞匯，大多同雪域的自然景觀和人文景觀密切相連，如雪山、湖泊、峽谷、牧場；如喇嘛、菩薩、經典、白螺；如大鵬、白鶴、牦牛、駿馬；如糌粑、乳汁、氆氌、哈達，都是青藏高原特有的事物。所以，藏族諺語光彩照人，充滿智慧之光。像“心善如奶汁，良言似鑰匙”“人不要糾紛，樹不要節(jié)疤”、“馬貴不在鞍鞫，人貴不在財富”、“馬踏軟地失前蹄，人聽甜言栽跟頭”、“布谷鳥愛黎明，貓頭鷹盼黃昏”等等民諺，猶如草原盛開的花朵， 姹紫嫣紅，令人耳目一新。難怪藏族有這樣的說法：“話無丹慧難說，器無把柄難握”，“言語要丹慧，姑娘要裝飾”，“可口的酒是甘露，悅耳的話是丹慧”。

　　“水積多了成江河，丹慧集多成學問”，藏族把一個人的辯論能力和掌握諺語的多寡視為其才智高低的標準。他們嫻于辭令，善于使用諺語，在講話時如同清泉汩汩，滔滔不絕，倘若一時確定不了該用什么詞繼續(xù)表達時，就會用一種不帶任何含義的語言空間。藏語有不同的聲調，所以同一發(fā)音用不同的聲調來說，就是完全不同的意思。凡是來到藏區(qū)的客人，當他第一次聽到藏族朋友講話時，盡管對講話內容一無所知，但仍會感到，在高低輕重配置中的藏語音調是那么和諧入耳。

　　毫無疑問，語言的功能是交流信息，然而，當一個民族步入審美領域后，語言就同音樂、美術、舞蹈等藝術構成了美感追求中的幾個方面。對藏族來說，由于他們世代 過著游牧生活，除了民歌和土風舞外，其它審美欣賞是有限的，于是，遷徒在千里草原上的牧人，更多是在言談中娛悅自己，久而久之，語言成了審美享受的中心。在藏區(qū)常有這種情況：每當遇到地區(qū)或個人間的糾紛時，雙方便推舉口才好的人出面對壘說理，這種善言者藏語稱之為“中間人”。雙方的雪堪當眾辯論，高明的雪堪善于使用異乎尋常的平緩語氣，投出極富哲理的丹慧，向彼方發(fā)難，或以子之矛攻子之盾，或以尖刻的詰問使對手難以招架。雙方“雪堪”的說理，又是遮遮掩掩，意在言外；有時單刀直入，沖刺要害。他們互相申說責問，勸諫商榷；他們引經據典，慷慨陳辭。這種演說不受時間限制，當某方面“雪堪”發(fā)言時，所有在場的人認真諦聽，絕不交頭接耳或前仰后合。按照藏族習慣，在別人結束議論前，用語言或行動打斷是失禮行為。就這樣，雙方“雪堪”都運用自己的言詞，去揭示事情的真象和本質，用哲理去說服對方，最終達到明辨是非，平息事態(tài)的目的。 　　　　　　　　　　　　　　

　　在藏區(qū)，講演會在社會交往中占有重要的位置，參加講演會是一種享樂。不論是什么性質的談話，只要允許參加，人們就一定按時到場，哪怕那天下著瓢潑大雨，狂風卷地；哪怕那天他因病正發(fā)高燒，頭重腳輕，他也絕對不會缺席。在談話會上，如果某人能搶先發(fā)言是一種榮耀，如果事先喝了一點酒，講起話來更是鋪天蓋地，沒完沒了，好像在這個會上需要講話的只有他一個。

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