●馬玉川

傳承紡織技藝。

《目刮》唱起來(lái)。

演奏傈僳族傳統(tǒng)樂(lè)器。

維西地處邊陲。歷史上，由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展滯后，除了一些政務(wù)公文外，留下的文獻(xiàn)資料并不多。清朝年間，曾有余慶遠(yuǎn)隨其兄在維西生活了一段時(shí)間，寫(xiě)成了《維西見(jiàn)聞紀(jì)》，該文以其所記錄的維西獨(dú)特的歷史文化特征，歷來(lái)被研究我國(guó)少數(shù)民族歷史文化的學(xué)者們奉為圭臬。

民國(guó)時(shí)期，面對(duì)虎狼環(huán)伺、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的社會(huì)環(huán)境，不少學(xué)者抱著學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)的理想和信念，開(kāi)展大量的邊地調(diào)查?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，隨著內(nèi)地高校南遷，特別是在西南聯(lián)大成立后，大批專家學(xué)者云集云南，給云南帶來(lái)了學(xué)術(shù)研究的春天。正是在這樣的環(huán)境中，維西也逐步進(jìn)入了內(nèi)地學(xué)者們的視線。他們先后來(lái)到維西，有的開(kāi)展人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究，有的開(kāi)展語(yǔ)言學(xué)調(diào)查，有的開(kāi)展邊地服務(wù)，還有的從事生物學(xué)研究（本文對(duì)生物學(xué)研究不做討論），獲得了大量的第一手資料，并取得了一批有價(jià)值的研究成果，特別是在傈僳族社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，陶云逵、張正東的學(xué)術(shù)成果已經(jīng)成為了該領(lǐng)域研究的重要范本。誠(chéng)然，這些學(xué)者們來(lái)到維西時(shí)，有的剛大學(xué)畢業(yè)，有的剛留洋歸來(lái)，年齡不過(guò)二三十歲，但在維西的社會(huì)調(diào)查和研究，卻為他們打開(kāi)了一道民族文化的大門(mén)，為此后進(jìn)一步開(kāi)展學(xué)術(shù)研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、陶云逵和他的傈僳族社會(huì)研究

陶云逵（1904-1944），民族學(xué)家 ，人類學(xué)家 。1924年就讀于南開(kāi)大學(xué)。1927年赴德國(guó)，先后于柏林大學(xué)和漢堡大學(xué)攻讀人類學(xué)、遺傳學(xué)和民族學(xué)，獲博士學(xué)位。1934年起在南京中央研究院歷史語(yǔ)言研究所任編輯員。后任云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、西南聯(lián)合大學(xué)教授，兼南開(kāi)大學(xué)文科研究所邊疆人文研究室主任，主編《邊疆人文》雜志。理論上，早期主要從事體質(zhì)人類學(xué)研究，后期則以少數(shù)民族生活制度“現(xiàn)代化”為目標(biāo)，開(kāi)展民族學(xué)理論研究，在云南邊疆少數(shù)民族調(diào)查研究等領(lǐng)域著述頗豐，對(duì)云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系和南開(kāi)大學(xué)邊疆人文研究的發(fā)展亦有突出貢獻(xiàn)。

1934年秋至1936年春，根據(jù)中央研究院的安排，陶云逵與歷史語(yǔ)言研究所研究員凌純聲、技術(shù)員趙至誠(chéng)、勇士衡到云南開(kāi)展民族調(diào)查。到云南后，調(diào)查組分為兩組，陶云逵與趙至誠(chéng)為一組，先后赴麗江、中甸、維西及滇緬、滇越邊境等少數(shù)民族地區(qū)作民族學(xué)調(diào)查。調(diào)查中既開(kāi)展體質(zhì)測(cè)量，也詳細(xì)調(diào)查了少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，就目前的資料來(lái)看，這次調(diào)查，他在維西的時(shí)間是比較長(zhǎng)的（如：在《碧羅雪山之傈僳族》一文中，作者在維西拍攝的圖片較多，如：“瀾滄江上游小維西對(duì)岸傈僳山地”“瀾滄江上游，石登闌坪間”“維西羅鍋之傈僳跳舞”等），調(diào)查范圍涵蓋維西瀾滄江流域全境。在《俅江紀(jì)程》中，他寫(xiě)道：“自一九三四至一九三六兩年之間，我走了不少的路……。我把這段日記寫(xiě)出來(lái)，也許有點(diǎn)實(shí)際的用處，就是給預(yù)備到那區(qū)域的人，一個(gè)途紋上的參考?！彼貏e強(qiáng)調(diào)：“自葉枝往西，走北路渡瀾滄江越碧羅雪山、怒江、高黎貢山至毒龍河，然后走南路向東渡同名的山江之南段而達(dá)小維西這條線路及其所包括的區(qū)域，很少有人到過(guò)。”世居于碧羅雪山兩麓的傈僳族的社會(huì)形態(tài)引起了他的極大興趣。雖然，他此行的主要目的是研究邊疆人種及語(yǔ)言，攜帶的設(shè)備也主要是從事人類學(xué)研究所需（如人體、面部、頭部測(cè)量尺、眼色表、皮色表、發(fā)色表等），但他這次維西之行的主要成就卻體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)研究上。其著作中，涉及維西的文章主要有《碧羅雪山之傈僳族》（注：“傈僳”原文均寫(xiě)作“栗粟”，本文統(tǒng)一為“傈僳”）《俅江紀(jì)程》、《云南怒山上的傈僳人》《幾個(gè)云南土族的現(xiàn)代地理分布及其人口之估計(jì)》《幾個(gè)云南藏緬語(yǔ)系土族的創(chuàng)世故事》等，計(jì)十余萬(wàn)字。

《碧羅雪山之傈僳族》最早刊載于《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第十七本（1948年），共分傈僳之名稱及其現(xiàn)代分布、傈僳之自然與社會(huì)環(huán)境、傈僳的文化、結(jié)論四章。作者自稱《碧落雪山之傈僳族》“是傈僳民族志，其主要是將民族文化的各方面，客觀地描述出來(lái)”。在第一章，作者詳細(xì)列舉了從唐朝《蠻書(shū)》至民國(guó)年間作者所能及的中外文獻(xiàn)資料，對(duì)“傈僳”之名稱進(jìn)行了詳細(xì)考證。在第二章，作者簡(jiǎn)要敘述了“傈僳”生活的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境方面，他認(rèn)為“現(xiàn)代傈僳分布的中心區(qū)域是在怒江、瀾滄江上游，即是高黎貢山、碧羅雪山之北段山中”。在談到高黎貢山、碧羅雪山以及云嶺雪山時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)，“這三座山和兩條江，作者均親自走過(guò)。但所走的途徑并非其山之最高點(diǎn)，而是交通要道?！辈⒏鶕?jù)自己的觀測(cè)記錄當(dāng)?shù)氐牡馗撸ê０危?、氣溫、?dòng)植物分布以及礦產(chǎn)的種類和利用。比如，在“氣溫”一段，作者寫(xiě)道“……高度越高，溫度越低。這是作者親自經(jīng)驗(yàn)到的。譬如在瀾滄江邊的一個(gè)中午，我們只能著單衣，溫度在華氏75°，在第三日在碧羅雪山上的孔道上，高3562公尺，同一個(gè)時(shí)辰，也是晴天，我們著了絨衣，夾上衣，又加夾外套，溫度在華氏50°?！痹谏鐣?huì)環(huán)境一節(jié)，作者則重點(diǎn)論述了傈僳“與鄰族的關(guān)系”，并依靠一些史志資料（如夏瑚之《怒俅邊隘詳情》），敘述了“漢官設(shè)治”的情況。全文的重點(diǎn)在第三章，即“傈僳的文化”，對(duì)于傈僳族的文化，作者分物質(zhì)方面、社會(huì)方面和精神方面三個(gè)部分展開(kāi)敘述，在“物質(zhì)方面”，他詳細(xì)介紹了傈僳族“食品原料，制作方法，餐法與用具”“房屋”“衣飾”“交通”“狩獵”，即衣食住行的各個(gè)方面。在“社會(huì)方面”，作者從男女社交、嫁娶、生育及命名、喪葬、姓氏與部落、戰(zhàn)爭(zhēng)與武器六個(gè)重點(diǎn)分別加以敘述。在“嫁娶”部分，我們可以看到，作者在進(jìn)行論述時(shí)對(duì)特殊現(xiàn)象的單獨(dú)分析，在介紹完訂婚的基本禮儀后，作者特別強(qiáng)調(diào)“在瀾滄江左岸維西屬之云嶺雪山之傈僳，定婚風(fēng)俗略有不同?！辈⒕唧w介紹了他們（云嶺雪山之傈僳）在定婚階段的風(fēng)俗習(xí)慣。在“姓氏與部落”部分，作者指出“傈僳政治很早就沒(méi)有獨(dú)立自由?？梢詳⑹龅牡胤胶苌?。在民國(guó)以前……土司管轄”，“但在山川阻隔，土地貧瘠（的地方），漢官都不過(guò)問(wèn)，而土司又少經(jīng)營(yíng)，故傈僳在政治上尚有相當(dāng)獨(dú)立性質(zhì)”。 在“戰(zhàn)爭(zhēng)與武器”部分，作者則以自己所親歷的事件為依據(jù)講述了傈僳之勇敢?！?935年10月作者有一個(gè)機(jī)會(huì)，經(jīng)歷傈僳反叛，漢官討伐的戰(zhàn)況……到臘早居住數(shù)日，并往前線栗灑地、普溝淪一帶觀戰(zhàn)……然單身入敵營(yíng)，其勇敢可見(jiàn)一斑”（這次“傈僳反叛，漢官討伐”的情況，若干年后來(lái)到維西的張正東先生的文稿里也有記錄）。在“精神方面”，作者敘述了宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言和傳說(shuō)（在這節(jié)的小序里作者稱“在這一節(jié)里，我們敘述宗教，藝術(shù)，狩獵、語(yǔ)言”，實(shí)際上“狩獵”部分在第一節(jié)中就已做了描述，本節(jié)沒(méi)有涉及，但在本節(jié)中增加了“傳說(shuō)”）。在他的調(diào)查過(guò)程中，曾經(jīng)在葉枝居住過(guò)一段時(shí)間（在《俅江紀(jì)程》中有所記錄），作為人類學(xué)的研究者，他對(duì)民族文字是應(yīng)當(dāng)有所關(guān)注的，從他“傈僳沒(méi)有文字”的記錄來(lái)看，當(dāng)時(shí)汪忍波（葉枝人）所創(chuàng)制的傈僳族音節(jié)文字并沒(méi)有得到普及，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)該文字的認(rèn)知度還不高。在第四章，作者從“傈僳族在云南各土族中之位置與關(guān)系”“傈僳族來(lái)源之推測(cè)”兩個(gè)方面對(duì)全文做了簡(jiǎn)單的總結(jié)。

總體而言，在文稿中，作者盡可能將自己所到過(guò)的地方、經(jīng)歷過(guò)的事項(xiàng)都描述清晰，并將大量的史志資料、考察中拍攝的照片以及調(diào)查組成員趙至誠(chéng)所作的繪畫(huà)穿插于相關(guān)章節(jié)（所附圖片、繪畫(huà)達(dá)41幅、組，既有瀾滄江兩岸的景色、傈僳族的住房、瀾滄江上的溜索，也有傈僳竹席、土布的花紋，還有傈僳族武裝人員、箭筒、弩弓等），資料豐富，圖文并茂、形象生動(dòng)，為我們展示了民國(guó)年間傈僳族社會(huì)的全貌。

《俅江紀(jì)程》原載與《西南邊疆》1941年第十二、十四、十五期，是一篇日記體裁的文稿，文中詳細(xì)記錄了作者一行自葉枝出發(fā)，往北到茨宗（今茨中），翻越碧羅雪山、過(guò)怒江、再翻越高黎貢山到達(dá)毒龍河（今獨(dú)龍江）一帶，然后走南路向東返回到瀾滄江畔之小維西的全部經(jīng)歷。文章記錄在維西境內(nèi)的歷程有五天，其一是“一九三七年八月二十七日葉枝”，講述了在葉枝的準(zhǔn)備工作并介紹葉枝村寨及王氏土司的一些情況?！叭酝跬了炯摇＿@兩天主要的工作，是打聽(tīng)去菖蒲桶的線路和俅子江（毒龍河之俗稱）的情形……從前王土司管轄的地方很廣，北達(dá)阿墩子，南及云龍縣境之沿江一帶，西至俅江，東達(dá)麗江……”，“葉枝寨子相當(dāng)大，有二三百戶，并有一條街子開(kāi)著幾家商店。環(huán)寨有斷續(xù)的圍墻，儼然是個(gè)小城……土司衙門(mén)頗偉大輝煌，為自大理而后，所見(jiàn)之最可觀的建筑……葉枝為云南西北入藏必經(jīng)之道，也為滇西北漢化的終點(diǎn)，自此而北，漢戶漸少，水田、商店也隨之失去?！逼涠恰岸巳湛档住敝v述了自葉枝出發(fā)到康底的情況，“六時(shí)起床……行約五十里，至午后四時(shí)，抵康底?？档拙用袢遥蟀朦N些，少數(shù)漢人。寓王土司別墅，是一所中國(guó)式的小樓房”（“康底”，據(jù)王氏后人及當(dāng)?shù)厝怂?，似為如今的梓里）。?dāng)談到當(dāng)?shù)厝艘?jiàn)到“著西裝的，認(rèn)定是會(huì)治病”，他們住下后便陸續(xù)有人來(lái)找藥時(shí)，他寫(xiě)道：“這地方之能信藥品，西藥，要?dú)w功于傳教士”。其三是“二十九日茨宗”。講述從康底出發(fā)到茨宗的經(jīng)歷，“晨七時(shí)啟程，二時(shí)抵大石頭，因其地山壁有突出之大石一塊，上鐫藏文。維西境至此而止?！痹诋?dāng)天的記錄中，他講述了自己和同伴第一次過(guò)溜時(shí)的情景。面對(duì)當(dāng)?shù)厝肆?xí)以為常的過(guò)江方式溜索時(shí)，“雖然簇新的溜索，我仍有點(diǎn)膽寒。而趙君及同行工人們（都是未曾溜過(guò)的），都憂形于色?！苯Y(jié)果只能“帶溜”，“最可憐的是馬匹，也是過(guò)溜，動(dòng)物怕死的，眼精（睛）表情，真跟人一樣，”這使得陶云逵不得不感慨“大體凡活的東西都怕死”。在談到選擇去貢山道路的理由時(shí)，陶云逵認(rèn)為“自葉枝至此，這一股路，我和Princ de Orleems走的相同。當(dāng)晚打聽(tīng)去貢山的路線。知有兩條，一為翻越碧羅雪山北路到怒江，一為南路。我因de Orleems走北路。而有相關(guān)記錄，所以決定走南路。”文中還介紹了茨宗村民的宗教信仰、教堂的建設(shè)等情況。其四是“六日巖洼坪子”?！跋驏|北行，約五十里，云嶺雪山在望，此山吾自中甸去維西時(shí)越過(guò)，回首西望，則高黎貢山已雪滿山巔……至巖洼坪子，高2100m，住一傈僳家，其房屋是用整個(gè)木頭橫壘起來(lái)……”。其五是“七日小維西”?！鞍藭r(shí)起身，下坡，十時(shí)抵瀾滄江邊，江水寬闊，心胸為之一爽。岸邊停一舟，唯無(wú)舟人，乃往村中高呼，半晌始有人出，請(qǐng)其劃渡對(duì)岸……南行約三十里，抵小維西”。在他看來(lái)，小維西是一個(gè)純粹的漢式小鎮(zhèn)，“自八月二十七日離葉枝后，踉蹌荒蠻之中，至今日始復(fù)得接觸一點(diǎn)‘本位文化’，譬如大門(mén)上的紅對(duì)聯(lián)，瓦片房，堂屋擺的長(zhǎng)案，八仙桌，靠背椅子，茶幾，蓋碗茶，一兩本教科書(shū)，墻上一副對(duì)聯(lián)，和白銅水煙袋等等故是漢人文化的色調(diào)?！彼瑫r(shí)感嘆到“這是自離開(kāi)葉枝后，直到今天以前，所未曾遇到的，我對(duì)這些東西，感覺(jué)到特別可親可愛(ài)?！蔽闹袃纱纬霈F(xiàn)“九月一日”，并依次記完當(dāng)月的主要行程，而后又按順序記錄了十月一日至七日的行程。即使按農(nóng)歷記，當(dāng)年亦無(wú)閏月，兩次出現(xiàn)“九月一日”及當(dāng)月的相關(guān)記錄，要么是作者在整理文稿時(shí)稍有疏忽，要么編輯人員在審稿時(shí)不曾留意，也有可能作者在撰寫(xiě)文稿時(shí)西歷夏歷混用了。筆者將《俅江紀(jì)程》與《碧羅雪山之傈僳族》一文進(jìn)行反復(fù)對(duì)照，也沒(méi)能查得端倪，這當(dāng)是該文留下的些許遺憾。但若從文稿所記錄的內(nèi)容加以分析，全文共有67篇日記記錄了68天的考察行程，記錄的內(nèi)容沒(méi)有出現(xiàn)重復(fù)的情況，由此而知，陶先生等人“一九三七年八月二十七日葉枝”啟程到“十月七日小維西”是一個(gè)完整的考察歷程， “十月七日”應(yīng)當(dāng)?shù)绞辉铝?，他們的這次俅江之行歷時(shí)70天之久。

《云南怒山上的傈僳人》是一篇游記題材的散文，原載于1942年出版的《旅行雜志》第十六卷，第十期，作者寫(xiě)道“我在云南邊地走過(guò)一年半，這篇短文中所要敘述的是滇西北區(qū)，怒江瀾滄江之間怒山上的傈僳人。”離開(kāi)維西多年，先生對(duì)這里的傈僳族同胞依然念念不忘。編者評(píng)論道“先生著作甚為宏富，抗戰(zhàn)以前一年即到云南省西部，氣候復(fù)雜而文化材料異常豐富之區(qū)，作一年半的旅行，于是看到群山中‘猛然間閃出了一片平原，綠油油的田地整齊的莊院。’這種地方的居民，是圍獵野獸，飲酒跳舞，從歌聲笑聲歡呼聲中產(chǎn)生了愛(ài)情，產(chǎn)生了快樂(lè)與有意義的生活?！薄稁讉€(gè)云南土族的現(xiàn)代地理分布及其人口之估計(jì)》中作者根據(jù)自己的經(jīng)歷介紹了傈僳族分布區(qū)域的地理狀況、氣候條件以及維西傈僳族、納西族（麼些）的人口數(shù)量?！稁讉€(gè)云南藏緬語(yǔ)系土族的創(chuàng)世故事》則記錄了作者在維西羅鍋村和巖瓦村收集到的兩則民間傳說(shuō)，其中在維西羅鍋村收集到的民間傳說(shuō)在《碧羅雪山之傈僳族》中也有講述。

二、張正東等人在維西的社會(huì)活動(dòng)

張正東（1919-1997），1960年前曾用名張征東，中國(guó)民主同盟盟員，社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家，1938年10月-1942年7月就讀于西南聯(lián)合大學(xué)社會(huì)學(xué)系，畢業(yè)后，在吳澤霖教授的推薦和支持下，在麗江等地開(kāi)展民族調(diào)查。1946年2月-10月在麗江中學(xué)任教，同年11月-1949年7月任麗江師范學(xué)校校長(zhǎng)，解放后先后在云南大學(xué)、昆明第十二中學(xué)、第六中學(xué)、第十五中學(xué)任教，1957年7月-1979年8月在貴州民族學(xué)院、貴州省民族研究所從事民族學(xué)研究，1979年9月后在貴州民族學(xué)院先后任講師、副教授、教授。

要了解張正東等人在維西的社會(huì)活動(dòng)，我們得先了解吳澤霖與邊胞服務(wù)站的設(shè)立。吳澤霖，江蘇常熟人，1927年畢業(yè)于美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)獲博士學(xué)位，回國(guó)后先后在大夏大學(xué)、光華大學(xué)、暨南大學(xué)任教， 1941年2月起在西南聯(lián)大社會(huì)學(xué)系任教。1942年初，面對(duì)日軍侵占緬甸，逼近我國(guó)滇西邊境的形勢(shì)，吳澤霖產(chǎn)生了組織一個(gè)團(tuán)體，開(kāi)展邊疆調(diào)查，服務(wù)邊地民眾的想法，這一想法與新生活運(yùn)動(dòng)總會(huì)的工作思路不謀而合。在雙方的合作下，邊胞服務(wù)站應(yīng)運(yùn)而生。在吳澤霖教授努力的同時(shí)也得到了清華大學(xué)研究院的資助, 云南省衛(wèi)生處等單位也給予了部分防疫和治療用的藥物支持。1942年7月,麗江邊胞服務(wù)站成立( 墨江服務(wù)站成立后，麗江站改名為第一邊胞服務(wù)站，墨江服務(wù)站為第二服務(wù)站) , 吳教授推薦西南聯(lián)大社會(huì)學(xué)系當(dāng)年的畢業(yè)生張正東、鄺文寶, 教育學(xué)系當(dāng)年的畢業(yè)生李覺(jué)民（在校時(shí)曾用名張翰杞）和一位納西族女教師趙銀棠（麗江人，第一代納西族女知識(shí)分子，著有《玉龍舊話》、《玉龍舊話新編》）以及其他幾位青年, 到麗江地區(qū)開(kāi)展邊胞服務(wù)工作。在三年半的時(shí)間內(nèi), 該站先后在云南麗江、維西、德欽、寧蒗、貢山、福貢等縣、區(qū)(設(shè)治區(qū)) 從事過(guò)醫(yī)療衛(wèi)生、國(guó)民教育、抗戰(zhàn)宣傳和民族田野調(diào)查等工作。根據(jù)吳教授的指示,服務(wù)站還在納西族、傈僳族和藏族聚居地區(qū)收集到200多件文物和照片，于1943年2月送抵重慶, 并于同年2月中旬至3月上旬在重慶夫子池展出。當(dāng)時(shí)前來(lái)參觀展覽的有重慶《新華日?qǐng)?bào)》社的主要負(fù)責(zé)同志,還有不少在重慶工作的文化教育界人士。吳教授主持這個(gè)展覽會(huì)是為了向有關(guān)方面和城市居民介紹邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的情況, 希望引起各界人士對(duì)邊疆建設(shè)的重視。五十年代院系調(diào)整時(shí), 這批文物由清華大學(xué)移交給中央民族學(xué)院收藏、利用。

在滇西北開(kāi)展邊胞服務(wù)期間，張正東先后撰寫(xiě)了永勝、中甸、維西、寧蒗、德欽、貢山、福貢七縣（設(shè)治局）有關(guān)民族調(diào)查的專題資料，發(fā)表了《德欽紀(jì)行》《傈僳族的創(chuàng)世傳說(shuō)》等文章。

《云南傈僳族調(diào)查報(bào)告》與《福貢設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》《貢山設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》寫(xiě)成后，交給了時(shí)任西南民族學(xué)院教授的吳澤霖先生，吳先生將其交存與學(xué)校圖書(shū)館。1986年，圖書(shū)館將其編印成冊(cè)，名稱為《云南傈僳族及福貢貢山社會(huì)調(diào)查報(bào)告》，書(shū)中稱“《傈僳族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告》成稿于1945年左右，原稿署名張征東……《福貢設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》《貢山設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》大約成稿于1945年，作者不詳”。張正東教授得知后，寫(xiě)信索要了該文稿，并做了部分修訂，由石開(kāi)忠教授收錄于《張正東文集》（2014年12月出版）。（《怒江傈僳族自治州文物志》以相同標(biāo)題轉(zhuǎn)載該報(bào)告，同期，吳光范先生從《怒江傈僳族自治州文物志》轉(zhuǎn)引了全文，并將《傈僳族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告》與《福貢設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》《貢山設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》分開(kāi)，列入其校注的《怒江地區(qū)歷史上的九部地情書(shū)校注》。本文引用的文稿以《張正東文集》為準(zhǔn)）。

張正東先生在維西的調(diào)查成果主要體現(xiàn)在《云南傈僳族調(diào)查報(bào)告》《維西調(diào)查報(bào)告》中。

《云南傈僳族調(diào)查報(bào)告》共分民族名稱、地理環(huán)境、歷史傳說(shuō)、宗教及信仰、社會(huì)組織、婚姻、喪葬、經(jīng)濟(jì)生活等十三章。與陶云逵先生的《碧羅雪山之傈僳族》不同，張正東的文稿不分輕重，每個(gè)部分都有較為全面的敘述。在民族名稱一章，其分為自稱、自譯本族名稱之意義、漢族對(duì)本族之稱謂、本組對(duì)其他民族之關(guān)系、與漢族混合情形四個(gè)部分，重點(diǎn)敘述了傈僳族與當(dāng)?shù)仄渌褡逯g的交流交往，以及相互間在文化等方面的影響。在地理環(huán)境一章，記錄了傈僳族分布的區(qū)域、地形及氣候、物產(chǎn)等。氣候部分則詳細(xì)記錄了邊胞服務(wù)站在維西縣城測(cè)得的1943年11月至1944年10月的月室內(nèi)平均氣溫和維西天主堂在1939年2月至1940年3月測(cè)得的室外月最高和最低氣溫、維西縣城1941年1月-12月降雨量、小維西1941年全年降雨量。教育一章中的是否有文字一節(jié)，他介紹了汪忍波創(chuàng)制的文字：“維西縣葉枝鄉(xiāng)巖瓦洛村凹士波于十年前創(chuàng)作傈僳文字一種。其要?jiǎng)t系將音同之字以同一形體表示之。全部單字約八百個(gè)?，F(xiàn)縣屬之康普、葉枝兩鄉(xiāng)習(xí)之者漸多……目前各處識(shí)者三百人左右?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，張正東是最早向外界介紹維西傈僳族音節(jié)文字的人之一。

在《云南傈僳族調(diào)查報(bào)告》中，我們還可以看到張正東在維西期間的一些情況，除了上文所說(shuō)的在葉枝與“凹士波君”的交流外，他還在拉嘎洛、施根登等地開(kāi)展過(guò)相關(guān)工作。在拉嘎洛村，他看到了當(dāng)?shù)匕傩盏摹办肷駜x式”。在施根登村，他看到了“國(guó)內(nèi)各宗族文化交流之一明顯例證”：在該村“傈僳家中有祠堂，中間祀‘天地國(guó)親師之神位’，左側(cè)祀‘東廚司命定福府君’，右側(cè)祀‘本音蔡氏門(mén)中歷代宗親’，貼鮮紅春聯(lián)。還見(jiàn)岳武穆、文天祥之門(mén)神?！庇纱?，他認(rèn)為，在“維西瀾滄江沿岸若干村落”，由于“漢傈雜居”，“故多數(shù)傈僳均能操漢語(yǔ)，而其生活習(xí)俗，也多受漢人影響。”

《維西調(diào)查報(bào)告》文本已無(wú)法查找，但根據(jù)《福貢設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》《貢山設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》的記錄來(lái)看，《維西調(diào)查報(bào)告》撰寫(xiě)時(shí)間早于《福貢設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》《貢山設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》，而且在內(nèi)容上比《福貢設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》《貢山設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》更為詳細(xì)。文稿體例則基本一致，主要有本區(qū)包括地域、本區(qū)住民情況、政治改革、交通建設(shè)、衛(wèi)生設(shè)備、土地及屯墾、畜牧、森林和經(jīng)濟(jì)作物、礦產(chǎn)、水利、文化教育、民生以及其他開(kāi)發(fā)方案等內(nèi)容。

《福貢設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》《貢山設(shè)治區(qū)調(diào)查報(bào)告》也有一些關(guān)于維西的記載，比如“本境內(nèi)現(xiàn)有交通情形……由福貢至維西，共有四路第一由上帕北行至龍馬鄉(xiāng)之挖咱轉(zhuǎn)東翻越碧羅雪山（怒山之脈）至南坪（蘭坪）屬之富川，渡瀾滄江后在翻越碧羅雪山（云嶺之脈）至維西縣城……由挖咱至富川一段未曾修過(guò)，異常難行……此路全長(zhǎng)三百八十里，經(jīng)六日可達(dá)”，“本區(qū)（貢山）遜清之際歸維西廳所屬之土司管轄”等等。

當(dāng)然，就《張正東文集》的文本來(lái)看，三篇調(diào)查報(bào)告都有一些不夠完善的地方，特別是在地名上錯(cuò)漏較多（如在談及福貢至維西的道路時(shí)，作者就把碧羅雪山和云嶺山脈混在一起了，富川到縣城，翻越的是“云嶺之脈”，而非碧羅雪山），但如果把時(shí)間放在七十多年前，當(dāng)是瑕不掩瑜，后來(lái)者在閱讀時(shí)多加甄別就是了。

值得一提的是，在吳澤霖的同意和指導(dǎo)下，邊胞服務(wù)站還在寧蒗和維西的少數(shù)民族村寨開(kāi)辦國(guó)民小學(xué)，協(xié)助籌辦了維西縣立中學(xué)（由張正東擔(dān)任縣立中學(xué)籌委會(huì)指導(dǎo)主任，并幫助聘任教學(xué)人員），參與編輯、出版了《維西周報(bào)》，參加《維西縣志稿》的編纂。1994年8月，維西一中建校50周年之際，張正東教授欣然題詞“發(fā)展民族教育，培養(yǎng)四有新人”（注明了其1960年前曾用名“征東”），并撰寫(xiě)了一篇題為《我對(duì)維西一中同學(xué)們的幾點(diǎn)希望》的短文，在文中，他寫(xiě)道：“我是在1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)離開(kāi)維西縣的，到現(xiàn)在已經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)了，今后我不一定有機(jī)會(huì)來(lái)維西同大家見(jiàn)面，現(xiàn)特利用紀(jì)念校慶的刊物，同大家談?wù)勑?，就在校學(xué)生的健康成長(zhǎng)提出幾點(diǎn)希望，與我校各民族青年共勉?！辈涣?，張先生一語(yǔ)成讖，1997年，他帶著“不一定有機(jī)會(huì)來(lái)維西同大家見(jiàn)面”的遺憾離開(kāi)了人世。（圖片由維西縣文化遺產(chǎn)保護(hù)所提供）