大概算來，我已經(jīng)先后到過維西縣塔城鎮(zhèn)10趟，在塔城居住的時(shí)間累計(jì)起來超過了200天。每一次到塔城，我的心靈都要受到一次強(qiáng)烈的震撼。最近，我又再次來到這片神奇的土地，盡情領(lǐng)略這里撲朔迷離、豐富多彩的多元民族和諧文化。

穿藏族服裝的納西族和種稻谷的藏族

　　到塔城，給人的第一印象是富饒而美麗。這里地勢(shì)平緩開闊，四周青山環(huán)抱，原始森林遮天蔽日，氣候溫暖濕潤，物產(chǎn)豐富，被譽(yù)為“魚米之鄉(xiāng)”。在這塊歷史悠久的美麗土地上，生活著以藏族為主的10多個(gè)民族。

　　說到藏族，人們的腦海中自然會(huì)跳出藏族是馬背上的民族的概念：藍(lán)藍(lán)的天空中白云飄，廣袤的草原上牛羊壯，騎著駿馬把歌唱。然而，生活在維西縣塔城鎮(zhèn)的藏族卻在保持了藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸收了納西族、漢族等民族的文化。只要走進(jìn)塔城，這種奇異的文化現(xiàn)象便奔來眼底。

　　今年秋收季節(jié)，臘普河畔沉浸在豐收的喜悅之中，好政策加上天幫忙，臘普河畔萬頃良田唱著金燦燦的豐收曲。臉上寫滿幸福笑容的藏族、納西族同胞揮動(dòng)銀鐮收割著春天播下的希望。

　　在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，塔城以種植稻谷、小麥為主。在民族結(jié)構(gòu)上，塔城以藏族為主。于是，稻田里勞作的主要也是藏族。既然田之所出多為稻谷，那么，餐桌上的食物也就以大米為主了。除米飯外，塔城藏族群眾將大米做成餌塊，將糯米做成米粉面，還有一種特色食品叫做扁米。這種飲食方式跟納西族、白族是一致的。就像藏族村子里住著納西族，納西族村子里住著藏族一樣，塔城群眾的餐桌上體現(xiàn)的是多民族飲食文化。我們走進(jìn)塔城的藏族群眾家中，既能喝上酥油茶又能吃上煎餌塊，既能吃上琵琶肉又能吃上湯圓煮雞蛋……

　　我們走進(jìn)納西族人家體驗(yàn)到的也是同樣的感受。這里的納西族在保留本民族傳統(tǒng)飲食習(xí)慣的同時(shí)，吸收了藏民族的飲食習(xí)慣，喝酥油茶，吃琵琶肉，藏族和納西族在飲食習(xí)慣上已經(jīng)融為一體。

　　農(nóng)作、飲食習(xí)慣如此，語言、服飾、建筑等也是如此。如果不是刻意去問，我們根本不可能從服飾、餐飲等文化特征上去區(qū)分誰是藏族，誰是納西族。這就是塔城的獨(dú)特之處，多種民族在這塊美麗富饒的土地上長期共生共榮，多種民族文化在這里相互交融放射出奇異的光芒。

　　塔城人遇到藏族會(huì)講藏話，遇到納西族會(huì)講納西話，遇到漢族會(huì)講漢話。這種情況在其他地方十分少見。要尋求產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因其實(shí)也不難，因?yàn)榍О倌陙恚刈?、納西族等民族在塔城這塊土地上長期和諧相處，一個(gè)村子中同時(shí)居住著藏族、納西族等民族，甚至一個(gè)家庭中同時(shí)生活著藏族、納西族等多個(gè)不同民族的成員?？梢赃@樣說，我們已經(jīng)無法用語言來區(qū)分其屬于什么民族了。

　　在人們的印象里，藏族、納西族各有其獨(dú)特的服飾，人們可以從服飾特征上區(qū)分不同民族。然而，在塔城我們很難用服飾來區(qū)分民族種類。因?yàn)樵诓刈?、納西族聚居的村子里，幾乎每個(gè)人一套做工講究、價(jià)格不菲的藏族服飾。納西族藝人穿上藏族服飾與藏族藝人一起同臺(tái)表演熱巴舞，穿上納西服飾的藏族藝人與納西族藝人同唱“阿里里”。

　　建筑是凝固的音樂，是民族文化的重要標(biāo)志。塔城鎮(zhèn)居民的建筑是多種民族文化的結(jié)晶，是一首多種民族文化交相輝映的和諧樂章。這里的建筑以藏民族建筑風(fēng)格為主格調(diào)，非常巧妙地吸收了納西族、白族等民族的建筑風(fēng)格。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出塔城民族文化的包容性和開放性。

　　塔城是一塊多民族長期和睦相處的土地。這種和諧的民族關(guān)系，促成了民族文化的包容性和開放性。所以，塔城各族群眾才在長期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的多元民族和諧文化。

　　塔城實(shí)在是一個(gè)充滿神奇色彩的地方。對(duì)于維西人來說，瑪麗瑪撒人并不陌生，但對(duì)于對(duì)塔城不太了解的人，“瑪麗瑪撒”無疑是一個(gè)十分陌生的詞。越是陌生，越顯得其神秘。最近幾年，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，前來塔城觀光的游客越來越多，瑪麗瑪撒文化漸漸揭開其神秘的面紗。在瑪麗瑪撒人最為集中的塔城鎮(zhèn)海尼村和柯那出現(xiàn)了一個(gè)研究瑪麗瑪撒文化的民間組織，他們希望能用自己的研究成果向世界講述瑪麗瑪撒人的昨天，展示瑪麗瑪撒人的今天，昭示瑪麗瑪撒人的明天。然而，瑪麗瑪撒人的歷史淵源、語言文字等方面至今仍然是一個(gè)謎。對(duì)于這個(gè)人口僅1300多的群體，人們眾說紛紜，沒有一個(gè)系統(tǒng)的、讓人信服的說法。但這個(gè)群體千百年來以自己獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式傳承著自己獨(dú)特的文化。

　　在有關(guān)資料中，人們習(xí)慣性地把瑪麗瑪撒人歸類為納西族。然而，當(dāng)我們走進(jìn)瑪麗瑪撒人的生活圈之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其生產(chǎn)生活、民風(fēng)習(xí)俗與納西族有著迥然不同的區(qū)別。

　　一般而言，一個(gè)民族的淵源，學(xué)術(shù)界都有肯定的說法，但對(duì)于瑪麗瑪撒人的淵源至今仍然還沒有一個(gè)確定的結(jié)論。在瑪麗瑪撒人居住的村子，如果我們問及他們什么族，那么，他們就會(huì)毫不猶豫地說，我們是瑪麗瑪撒族，就連塔城鎮(zhèn)的納西族也把他們稱為瑪麗瑪撒族。當(dāng)問及他們的祖先來自何方時(shí)，回答就不是唯一的了。有的說，我們的祖先是摩梭人；有的說，我們的祖先是遠(yuǎn)古北方的羌族；有的說，我們的祖先來自麗江壩子。對(duì)此，學(xué)者們也說法不一。有的學(xué)者認(rèn)為，瑪麗瑪撒人并非世居民族，他們的祖先于明朝中葉由四川木里逃亡到臘普河上游的，因而自稱為“木里摩梭”；有的學(xué)者認(rèn)為，瑪麗瑪撒人屬于摩梭族的后裔，其理由是“瑪麗瑪撒”為“天地間的摩梭人”的諧音。

　　如果你有機(jī)會(huì)與瑪麗瑪撒人交流，那么你就會(huì)折服于他們的語言“天才”。碰上藏族，瑪麗瑪撒人講藏話；遇到納西族，瑪麗瑪撒人講納西話；與傈僳族交談，瑪麗瑪撒人用傈僳話；瑪麗瑪撒人之間交流，用的則是瑪麗瑪撒話。這種獨(dú)特的語言現(xiàn)象，確實(shí)罕見。尤其讓人感到驚訝的是，瑪麗瑪撒人還有自己既像東巴文字又有別于東巴文字的文字。很顯然，這種文字深受東巴文字的影響。據(jù)說，這種文字在新中國成立初期還廣泛使用，但現(xiàn)在懂這種文字的人僅有幾位老人了。（楊洪程 文）