—— 茶馬古道與丹珍七林家族的歷史記憶

◆王德炯 和衛(wèi)芳

故園銘記著千里蹄韻的古道芬芳，桑梓注視著魅力不變的茶馬情韻。當(dāng)一首“千萬里，我追尋著你……”的樂曲響徹耳際，我們的眼前總會浮現(xiàn)出一個人和一個家族的歷史背景——這是一個喝玉泉水長大的納西漢子，他有個藏名叫“丹珍七林”，這個家族系周氏門庭，為地道的麗江古城世家；他們和千萬個家庭的男人和女人一道，在千年古道的大舞臺上演繹了一出出歷史悲喜劇，同時也讓其中的主人公們留下了跨越兩個世紀(jì)的記憶、文化與生活。

一個人背后：有一個以“濂溪世澤”著稱的大家族

據(jù)《周氏家譜》稱：麗江大研鎮(zhèn)周氏始祖諱平，“洪武年間自江南入滇（原籍蘇州常熟縣柳營村，現(xiàn)為江蘇省常熟市），創(chuàng)業(yè)于鶴慶、積德累仁，裕后世無疆之福，人文蔚起，皆此公賜也”?！爸辆攀雷嬷M宗耀上麗郡而居焉，迄今十幾代”云云。周啟為周氏高祖周平之十四代重孫，引為本源直系，由曾祖父輩3人，到父輩兄弟（即丹珍七林之父輩）7人，父輩堂胞姊妹5人，至晚輩堂胞姊妹18人，堂胞兄弟11人，加上侄輩若干人。周啟之系幾代同堂一個門，60多人一鍋飯，一直沿至1949年前。 麗江解放初各立門戶的堂胞兄弟姐妹因一人一家而異，也有29個家庭。

丹珍七林系上述晚輩堂胞兄弟11人中的“老幺”，堂胞姊妹的子女們稱他“又一舅”。那么，周氏家庭何以“濂溪世澤”著稱？原來，周氏之大家庭庭院，坐落在大研鎮(zhèn)忠義村，納西語稱“蒙空”（古城南門之意），入了大門便有“濂溪世澤”4個大字，醒目題于壁。又過二大門入內(nèi)，其門上“家對”是：“濂溪芳草多生意，南國彤云燦筆花。”說明了周氏家庭風(fēng)范與傳統(tǒng)倫理道德合一熏陶下，出現(xiàn)過的大理學(xué)家、“新爺”、“貢爺”稱謂的文人學(xué)士名流，對故居的眷念常以“濂溪”為首，以“多”和“燦”的精神財富為榮——富有新意的詮釋在于現(xiàn)有周氏后裔將“濂溪”一詞，與周敦頤的《愛蓮說》“嫁接”到了一起：《愛蓮說》之作者周敦頤原系湖南省道縣人，字茂叔，宋代理學(xué)家。因他世居道縣濂溪，后居廬山蓮花峰下“濂溪”，人們亦稱他為濂溪先生。不論周敦頤的“濂溪”與本文所指的周氏“濂溪”之一脈相承是否有立得住的考證，作為一種具有“世澤”門風(fēng)氏族后裔的創(chuàng)意，竊以為也可算作是“上乘之作”吧！即使是出于在家族中倡導(dǎo)蓮花之“出淤泥而不染”之精神，即使是純粹出于“人為嫁接”，也算是頗具匠心的。

以“濂溪世澤”引申至周氏的守家立業(yè)這一塊，也可發(fā)現(xiàn)，它是從門第人格化了的“賢、德、能”為標(biāo)準(zhǔn)，不搞論資排輩、以大小取位當(dāng)權(quán)人；例如周氏門中的麗江周紋大家庭是排行老五的周瑛（即周石奇，丹珍七林之五伯父）掌門，在中甸（今香格里拉）號房或外部的工作則由排行老二的周?。ǖふ淦吡种福┊?dāng)家，后由排行老六的周璋（周炳奇，丹珍七林之父）執(zhí)事當(dāng)家。掌門當(dāng)家人在家中一般不以“家長”自居，凡事允許上下輩同堂共議，但決策拍板又非當(dāng)家人莫屬。當(dāng)家人不獨斷專行，其下設(shè)有管賬人、管錢人、庫房保管人、接人待物的跑堂人等等；另請用精明強(qiáng)干的小伙計若干人，負(fù)責(zé)內(nèi)務(wù)雜活等。由以上人組成的管理體系，統(tǒng)一接受當(dāng)家人的組織與指揮，各司其職，同輩相處，溫儉恭讓，上輩愛護(hù)下輩，下輩尊重上輩，默契配合甚佳。周氏的家庭管理也頗具特色：主要經(jīng)濟(jì)來源為經(jīng)商務(wù)農(nóng)，各戶也留了大集體外的小自由，如釀酒、做醋、磨小粉等作坊，或是小生意，僅限于“婦女活”收入而已，而大家庭男子漢和所有工作人員，無論何種方式的收入，包括糧食、物資，必須經(jīng)過賬務(wù)處理，存入號房，由當(dāng)家人按家規(guī)對生活、衣物、讀書、對外往來、其他費(fèi)用和逢年過節(jié)、醫(yī)藥、紅白二事等等的規(guī)定支付外，統(tǒng)統(tǒng)納入做生意的本錢。

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