中國(guó)的傳統(tǒng)文人，歷來(lái)以匡扶正義、安穩(wěn)社稷為己任，這就是所謂的“治國(guó)平天下”。他們不媚權(quán)、不媚俗，有剛正的氣節(jié)和執(zhí)著的操守，于世事誘惑中，堅(jiān)守自己的風(fēng)骨。

用“風(fēng)骨”來(lái)品評(píng)人物，始于漢魏。如《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》贊王羲之“風(fēng)骨清舉”，又有《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》稱“時(shí)人道阮思曠骨氣不及王右軍”。有“魏晉人物晚唐詩(shī)”一說(shuō)，又所謂亂世出英雄，魏晉風(fēng)流名士莫不是風(fēng)骨奇高者。他們用飲酒來(lái)忘卻俗世的煩惱，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”，“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，不卑不亢，任誕而為，放浪形骸。

“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物嵇康，性耿直，“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”。司馬集團(tuán)當(dāng)權(quán)時(shí)，司馬昭想拉攏他。面對(duì)好友山濤的勸說(shuō)，嵇康揮筆寫(xiě)下《與山巨源絕交書(shū)》，言辭尖銳，句句真誠(chéng)。面對(duì)鐘會(huì)的拜訪，他只顧打鐵，掄下的鐵錘留給世人千年不息的絕響。當(dāng)他因鐘會(huì)進(jìn)讒言而被斬首于洛陽(yáng)東市，三千太學(xué)生為之請(qǐng)?jiān)福裆匀?，奏《廣陵散》后長(zhǎng)嘆“此曲于今絕矣”，從容赴死。

陶淵明“不為五斗米折腰”，是文人堅(jiān)守人格和氣節(jié)的典范?！稌x書(shū)·陶潛傳》記載，陶淵明做彭澤縣令時(shí)，郡里派督郵來(lái)巡視?？h里熟悉官場(chǎng)規(guī)矩的小吏說(shuō):“參見(jiàn)督郵要穿上官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)?！碧諟Y明嘆息說(shuō):“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”于是然毅然留下官印，辭官歸里，過(guò)起了“躬耕自資”的生活。

又有李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。李白人格超脫，詩(shī)句中顯露無(wú)遺。有“天子呼來(lái)不上船”，有“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，有“常沉醉于殿上，引足令高力士脫靴”，有“戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥”。

又有文天祥的“留取丹心照汗青”。文天祥因兵敗被俘，坐牢三年；元人多次勸降，都被嚴(yán)詞拒絕。直至元世祖忽必烈親自勸降，文天祥對(duì)他仍然是長(zhǎng)揖不跪；許以宰相之職，仍然毫不動(dòng)搖，反而斬釘截鐵地說(shuō)：“國(guó)家滅亡，但愿一死足矣?！迸R行前，監(jiān)斬官說(shuō)：“回奏還能免死。”文天祥呵斥道:“死就死，還有什么說(shuō)的。”于是引頸就刑，從容就義。

又有鄭板橋的“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無(wú)仰面花”。鄭板橋是乾隆元年進(jìn)士，做過(guò)山東范縣、濰縣知縣，因請(qǐng)求賑助農(nóng)民而得罪豪吏，遂“擲去紗帽不為官”，居住揚(yáng)州以書(shū)畫(huà)來(lái)生存。

又如林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；如譚嗣同的“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”；如魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！薄?/p>

又如聞一多面對(duì)國(guó)民黨血腥槍口拍案而起，如朱自清寧肯餓死也不吃嗟來(lái)之食，如陳寅恪的“自由之思想，獨(dú)立之精神”，如徐悲鴻的“人不可有傲氣，不可無(wú)傲骨”。

由此觀之，風(fēng)骨，是個(gè)性之高揚(yáng)，是精神之自由，是人格之獨(dú)立，是道德之堅(jiān)守；是對(duì)塵世的遠(yuǎn)離，是對(duì)喧囂的拒絕，是對(duì)腐朽的排斥，是對(duì)勢(shì)力的挑戰(zhàn)。文人堅(jiān)守的風(fēng)骨，足以令人敬佩?。?span>高中梅）