繼承傳統(tǒng)文化 弘揚民族精神

麗江玉龍雪山下的北岳廟，始建于唐代宗大歷十四年（公元779年）。史傳南詔王異牟尋遷都太和城并晉封轄境內(nèi)“五岳”、“四瀆”，其中玉龍雪山封為“北岳”。因北岳廟中供奉三朵神，故當?shù)厝罕娪职驯痹缽R稱為“三朵閣”，即“三朵神之家”。

說到三朵神，哪個納西兒女不是由衷崇拜，這位傳說中似雪山偉岸超群、橫空出世的勇士，隨時解人之危急。千百年來，一直被古摩些后裔尊奉為本土大神，成為納西子民凝聚力量、不屈象征的民族標識。相傳北岳建廟后，每年農(nóng)歷二月八日，納西人用全羊牲來祭祀三朵神，求他佑護。從此“二月八”成為納西族傳統(tǒng)節(jié)日。而三朵以本民族及藏族、白族女子為妻室的故事，應證了古代民族共同構(gòu)筑團結(jié)和諧、互榮相生的良好愿望。

納西族與藏族、白族的友好交往，源遠流長。在納西族開天辟地的神話傳說《創(chuàng)世紀》中，就有藏族、白族、納西族是一母所生的三兄弟之說。就宗教信仰而言，他們的宗教觀念，你中有我，我中有你。故藏族、白族也信奉“三朵”。藏族稱麗江“三賧”，即為例證。因此，我們可以這樣認為：“三朵”不僅是納西人全民信仰的地方神，同時也是藏族、白族尊奉的保護神。下面簡要介紹三朵神在迪慶藏區(qū)的影響及傳播情況。若有謬誤之處，請方家賜正。

先以中甸、維西說起。

中甸，納西語“主地”變音，意為酋長駐地。明代，麗江木氏土司占領(lǐng)中甸，并派土酋管理，故稱“主地”。漢字初寫“忠甸”，后寫為“中甸”，其漢語音義，幾近納西語。歷年人口普查數(shù)據(jù)顯示，該地納西人口數(shù)僅次于藏族、漢族，位居第三。

維西，納西語稱這一帶地域為“你那”，可作兩種解釋：其一“黑魚”，永春河中多產(chǎn)黑魚；其二，瀾滄江流經(jīng)縣境，古稱“黑水”，用作地名。但無論那種解釋，“你那”為納西族地名稱謂并無異議。在全縣人口中，納西族人口僅次于傈僳族、漢族，位居第三。

中甸、維西縣城，納西居民至今仍保持原有的語言、服飾和風俗習慣，居住鄉(xiāng)村的納西族，自成村落，盡管有的已被漢族、藏族同化，但仍保留祭天場，沿襲祭祀三朵的習俗。在當?shù)亍叭涔?jié)”又稱“二月八節(jié)”。史載；“仲春朔八，土人以俗祀為祭，贄幣承牲，不禁百里而來，進酒獻茶，不約千人而聚”。這段文字描寫了中甸白水臺二月八節(jié)日盛況。在維西，納西族聚居地二月八節(jié)連過三天，家家戶戶拜祭三朵神，還到村后山野歡聚，飯前吹響牛角號，拋撒食物，招引烏鴉來吃。（見《維西縣志》168頁）。境內(nèi)那瑪人（白族支系）也過二月八節(jié)。并在二月八前后，有到蘭坪縣中排鄉(xiāng)木瓜邑廟或河西共興村大佛廟燒香拜佛、趕廟會的風俗，這無疑是“三朵節(jié)”的演化。

下面說說德欽的“三朵節(jié)”。在講述正題之前，先簡單介紹納西族遷居德欽的一段歷史，并以巴美村為例，見證納西族自古以來形成的自強不息、向上進取以及親和開放的民族精神。

德欽位于云南省最西北端，與西藏山水相連，居住民族以藏族為主，納西族也不少，人口數(shù)位居第四。德欽境內(nèi)的納西族，多系明清時代木氏土司移民和戰(zhàn)爭遺民，居住城鎮(zhèn)經(jīng)商或從事手工業(yè)者為后來遷入。

德欽納西語地名“阿墩子”，包含一個與“木天王”有關(guān)的歷史故事。據(jù)1919年出版的《云南阿墩行政區(qū)地志資料》記載：明代麗江木氏土司征伐吐蕃，得銅佛一尊，重不過百余斤，歸來至德欽寺原址土墩旁歇息。翌晨欲行時佛像重達往日數(shù)倍不能起運，遂就地建寺供奉，陸續(xù)商集成市，此地就以土墩臺命名。傳說歸傳說，但傳說卻折射出歷史的影子，按時間推算，德欽建鎮(zhèn)已有三四百年的歷史。

且說當年木天王的軍隊進軍藏區(qū)，沿德欽一路修筑土堡，以供防守，土堡至今尤存。納西移民環(huán)堡而居，隨著人口增加，自成村落。村民們說他們的祖先是“姜杰布斯那饒登”。“姜杰布”即藏語麗江王，泛指歷代木土司?！八鼓丘埖恰眲t是木氏十九代土知府木增的藏名。木增生于明萬歷十五年（公元1587年）11歲即襲父職，在位26年間頗有建樹，文治武功為后人所稱頌，納西人引以為榮，故有此說。

德欽縣佛山鄉(xiāng)巴美村，深藏在瀾滄江峽谷，居民全是納西族。由于環(huán)境閉塞，少與外界交往，他們?nèi)缃袢宰苑Q“姜杰布后代”。這里的男人長得高大魁梧，頗具古代武士遺風；女性個個生就“胖金妹”嫵媚溫柔氣質(zhì)，待人接物彬彬有禮。巴美人穿藏裝，取藏名，卻鄉(xiāng)音不改，無論老人孩童都操一口地道的納西語。每年“三朵節(jié)”，他們在燒香臺聚會三天，祭祀祖先，縱情歌舞，古老納西文化在這里薪火相傳，不絕于代。

在巴美，納西族與鄰近的藏族友好往來，親如一家，還互通婚姻。歷史上的民族紛爭，勢力消長，早已被歲月的長河沖刷殆盡，惟余民族親和互愛的佳話世代傳揚。在巴美每年如期舉辦的“三朵節(jié)”狂歡人流組成的花海里，盛裝的藏族青年男女如一朵朵鮮艷格桑花點綴其間。情暖暖，意融融，組成一幅民族和諧歌舞升平的風情畫卷！

更值得一提的是巴美人與麗江納西人同根同祖，親情友情歷經(jīng)百年不斷。在中華民族共同繁榮的社會主義新時代，這種傳統(tǒng)得到發(fā)揚光大。黨的十一屆三中全會以后，巴美人走出大山，開始到麗江尋親訪友。對于遠居藏區(qū)的巴美鄉(xiāng)親們，麗江市古城區(qū)的領(lǐng)導和廣大民眾一直寄于深切的關(guān)懷之情。2004年，古城區(qū)撥出?？?，對巴美的教育等基礎(chǔ)設(shè)施予以扶持，邀請巴美村干部到麗江參觀考察，還安排了一批巴美知識青年到古城就業(yè)。是偉大的中國共產(chǎn)黨為居住異鄉(xiāng)的巴美人搭起了歸鄉(xiāng)橋，圓了他們的回鄉(xiāng)夢。

是的，歷史只能帶走時光，卻帶不走凝聚千百年的民族情結(jié)。讓我們回憶發(fā)生在本世紀開元之初的一段盛事。2006年11月，時任麗江市委書記和自興、市長張祖林率團考察迪慶期間，帶著麗江人民深深的牽掛和濃濃的民族情誼，專門走訪了巴美。這天，冬日的暖陽格外亮麗，瀾滄江峽谷山歡水笑。巴美全村老幼出動，在村口焚香列隊歡迎來自故鄉(xiāng)的親人。德高望重的扎史此里老人代表巴美納西族向遠方來的客人獻上潔白的哈達，祝愿麗江發(fā)展越來越好，祈盼兩地同胞健康安樂扎西德勒！記者及時攝下了這激動人心的場面。后來在麗江電視熒屏上，出現(xiàn)了一位身著藏袍頭戴金邊帽的老爺爺用流暢的納西語娓娓講述巴美納西人在雪山峽谷里建造家園頑強生息繁衍的故事，多少人為之感動。

一年后，和風吹絮、春暖花開的陽春三月，麗江古城區(qū)和玉龍縣派代表團趕往德欽巴美納西村，參加一年一度的“三朵節(jié)”。代表團不僅為巴美鄉(xiāng)親們帶來了春天般的問候，還帶來了故鄉(xiāng)方方面面的消息。臨別時，大家依依不舍，一位古城區(qū)的領(lǐng)導語重心長地囑咐遠在藏區(qū)的老鄉(xiāng)們經(jīng)?；丶铱纯矗骸凹亦l(xiāng)的親人倚門拄杖盼望著你們”！強大的民族認同感和精神感召力，把分位南北阻隔千里的納西同胞緊緊連結(jié)在一起……

這樣動人的骨肉親情故事今天仍在發(fā)生，永遠講不完。話題又回到德欽納西族鄉(xiāng)親們歡度三朵節(jié)的實況。明清時代，德欽“三朵節(jié)”史無記載。民國九年（1920年）納西族藏客周尚德在阿墩城經(jīng)商時出任阿墩子鶴麗商會會長，建鶴麗會館。館內(nèi)塑有一尊三朵神像，當?shù)胤Q“三朵廟”。此后每年陰歷二月八日館內(nèi)張燈結(jié)彩慶祝三朵節(jié)。節(jié)日成為當?shù)馗髯迦嗣襁M行文化傳播、商品交流的盛會，三天會期還有滇劇表演，附近藏民專程來趕集，出售農(nóng)牧產(chǎn)品，采購生產(chǎn)生活用品，街市上人流如潮，摩肩接踵。“三朵節(jié)”發(fā)展成為一年一度物資交流會，一直流傳至今。正如學者評價：“三朵節(jié)對當?shù)氐耐ㄉ碳敖?jīng)濟文化交流起了很好的作用。”其實，遠在四川、西藏凡有納西人居住的地方，就能聽到阿普三朵的傳說，就有過“三朵節(jié)”的習俗。

以拉薩為例。早在唐宋時期，云南、西藏之間就有一條漢族、納西族和藏族商貿(mào)往來的人馬驛道，直達拉薩，藏語稱“加朗”。上世紀八十年代被學者定名為“茶馬古道”。因為沿這條道路交易的貨物以茶葉、馬匹為主。歷經(jīng)千百年，茶馬古道久盛不衰。1940年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，滇緬公路被截斷，沿海港口被封鎖，茶馬古道成為中國與國外物資往來的唯一通道。迪慶、麗江是這條通道的重要中轉(zhuǎn)站，一時萬商云集，商號林立，馬幫首尾銜接，蹄聲鈴聲晝夜不斷。這一時期，納西族進藏經(jīng)商的才能得到充分發(fā)揮。納西“藏客”在拉薩等地開設(shè)商號，還自營馬幫周轉(zhuǎn)貨物。其中“兩益商行”、“仁和昌”、“世順和”、“達記”等納西商號，與中甸“鑄記”、鶴慶“恒盛公”等，組成著名的“云南商幫”，在西藏商界頗具影響。

拉薩八廊街有一條名叫“八那斜”的街道，如今稱吉日街，早在清末就有納西族商人在這里籌建了 “云南會館”故建筑格局為納西四合院。因在拉薩經(jīng)商和從事皮革、縫紉等手工勞動的云南人中，納西人較多，會館供奉麗江同鄉(xiāng)會出資雕塑的北岳三朵神像，藏語稱“云南拉科”（神廟）。據(jù)說，這尊神像是民國二十二年（公元1933年）由一位姓姚的漢族工匠塑造的。三朵神身披白衣白甲，騎白色駿馬，手執(zhí)白色長矛，與麗江北岳廟供奉的三朵神形象一致，神像頂部橫匾題“雪石北岳安邦景帝”。兩旁廊柱上有“向白袍而助陣，秉火劍以斬妖”的楹聯(lián)。每逢農(nóng)歷二月八日，所有云南同鄉(xiāng)們在這里過“三朵節(jié)”。中甸人馬義材時任云南商會會長，馬義材是藏族，但對納西人過“三朵節(jié)”特別熱心，親自主持，籌措操辦。會期間還有滇劇表演，場上絲竹悠雅，鑼鼓鏗鏘，非常熱鬧。

以上事例得出結(jié)論，一個民族的文化，和這個文化長期熏陶而形成的民族心理和民族情感，包括宗教信仰，是一代代遞相傳承下來的，也是不容易改變的，“三朵節(jié)”傳襲至今，即為例證。但是，還應該看到時代在不斷前進，因此，傳統(tǒng)的民族文化節(jié)日“三朵節(jié)”自然也會融合進一些新的時代精神，以激勵民族的兒女團結(jié)奮進，創(chuàng)造嶄新的生活，嶄新的文化?！叭洹睂嶋H是世代生息在雪山下納西人創(chuàng)造的精神偶像，代表對美好大自然的崇拜和對美好生活的渴望。我們今天頌揚三朵之德，傳承三朵之道，正是為了 “效忠于國家民族，不違忤于帝君夙告，佑我山川子民，令輝煌之永葆”。一個嶄新的時代，正出現(xiàn)在我們面前，但“三朵節(jié)”不會在歷史發(fā)展的長河中消失。（楊增適）