刀贊舞，是流傳在藏族地方的一種古老的說舞儀式，藏語“畢協(xié)”，意為：“說刀”，古代藏族人在出征打戰(zhàn)前，對戰(zhàn)士進行戰(zhàn)斗動員，激勵他們英勇殺敵，保家衛(wèi)土，這種鼓舞士氣的做法漸漸形成儀式，并演變成除了戰(zhàn)爭以外也可上演的民間歌舞藝術(shù)。

一、刀贊舞的歷史淵源

據(jù)傳，吐蕃第八代贊普——止貢贊普（公元前146年至公元前123年在位）年長后，心智為邪魔所蠱惑，忽然對他的大臣洛昂達(dá)孜說：“咱們倆決斗?！甭灏夯卮穑骸按笸鯙槭裁匆@樣呢？我是臣子，怎么敢和你作對呢！”但止貢贊普固執(zhí)己見，洛昂于是應(yīng)戰(zhàn)。贊普有一只能變化的神犬，前去洛昂處刺探，洛昂故意揚言道：“后天國王來殺我，如果他不帶侍衛(wèi)，頭上纏黑綢布，額頭上掛面鏡子，右肩上掛只狐貍的尸體，左肩上掛只狗的尸體，繞著頭頂揮舞寶劍，并且用紅牛馱著裝灰的口袋前來，我就不能取勝了?！鄙袢厝グ崖灏旱脑捀嬷酥关曎澠眨关暤?jīng)Q斗的那天果然照此行事。結(jié)果戰(zhàn)場上一聲狂嘯，紅牛受驚，裝灰的口袋破裂，灰塵迷住了贊普的眼睛。狐貍的尸體魘退戰(zhàn)神，狗的尸體魘退陰神，止貢贊普繞著頭頂揮舞寶劍，砍斷了登天繩。于是洛昂對準(zhǔn)贊普額上的明鏡射箭，止貢贊普被射死了。止貢贊普由于錯誤地使用了狐貍和狗的尸體，使陰神和戰(zhàn)神離開了自己的身體，從而被殺。由此傳說推斷，止貢贊普時期就有戰(zhàn)神之說，而附著于祭祀“扎拉”（戰(zhàn)神）時，為拋送“扎都”而衍生的刀贊舞，應(yīng)在這個時期應(yīng)運而生。公元十世紀(jì)，吐蕃王朝覆滅，各地農(nóng)奴起義風(fēng)起云涌，最有名的是嶺國的格薩爾王。因為這一時期沒有詳細(xì)的史料記載，但從民間流傳的口碑中，我們不難看出當(dāng)?shù)貞?zhàn)爭的激烈，以《格薩爾王傳》為佐證?！爱厖f(xié)”這種以刀贊的方式激勵戰(zhàn)士和祈禱勝利的儀式，也在這個時期更加昌盛。

二、刀贊舞在德欽縣內(nèi)的流傳范圍

刀贊舞廣泛流傳于德欽縣境內(nèi)的各個地方，特別是德欽縣瀾滄江流域的每個地方都有刀贊舞習(xí)俗，但很多地方的刀贊舞只有在神山祭祀的“扎都吉”儀式時，少數(shù)會“畢協(xié)”的老人為了完成宗教儀軌而進行刀贊舞，只有在德欽縣斯農(nóng)村、紅坡村、江坡村保存得較為完整，特別是斯農(nóng)村地處河谷地段氣候溫暖濕潤，使斯農(nóng)村成為德欽縣瀾滄江一帶的糧食主產(chǎn)基地，因為物產(chǎn)豐富同時是卡瓦格博內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)的必經(jīng)之地而名揚藏區(qū)，斯農(nóng)也就成為藏族轉(zhuǎn)經(jīng)者口糧補給的主要地方，同時許多藏區(qū)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化便在這里流傳并形成自己的傳統(tǒng)文化而傳承下來，“畢協(xié)”這種古老的說舞儀式也就這樣完整地保存下來。直到現(xiàn)在斯農(nóng)村每年的農(nóng)歷一月初五特定為全村集體燒香祭祀日，那天，全村每戶派一人進行刀贊舞表演，刀贊舞的儀式也較為隆重，內(nèi)容比較全面而豐富。

三、刀贊舞儀式的整體過程

在祭祀神山到一定時，“阿曲”們停下念誦的經(jīng)文，所有前來參加祭祀神山的人拿出自己帶來的食物一起吃午餐，午餐之后開始著裝準(zhǔn)備刀贊舞，當(dāng)所有參加刀贊舞的人著好盛裝后，“娘哇”（春節(jié)執(zhí)事）按照年齡進行分組，眾武士手執(zhí)大刀分兩排相對而立，中間留出一大塊空地進行刀贊舞表演。

刀贊舞開始時，分立兩邊的所有武士要抽出腰間橫插的長刀，手握刀柄、刀尖朝上、刀口要向著自己，放在胸前（從握刀的形式不難看出，尚武的藏族人也主張“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯之”的戰(zhàn)爭觀），眾武士按照由大到小的順序逐一出場舞刀。

因為刀贊舞和祭祀神山是同時進行，而且刀贊舞是為了迎合祭祀神山活動中的“扎都吉”儀式，所以在舞刀時口中說唱的詞句內(nèi)容就有嚴(yán)格的要求，在眾武士著好盛裝開始舞刀時，因為不到祭祀“扎拉”時間，這時所有出場舞刀的武士說唱的內(nèi)容都是講吉利、贊美的詞句，被稱之為“茸畢”；當(dāng)“阿曲”宣布到祭祀戰(zhàn)神的時候，所有出場舞刀的武士說唱的詞句內(nèi)容都是贊美“扎拉”（戰(zhàn)神）的詞句，稱為“扎畢”?！叭桩叀?、“扎畢”的詞句較為嚴(yán)謹(jǐn)，特別是“扎畢”對詞句的要求非常嚴(yán)格，因而就沒有自己創(chuàng)造，都是口傳心授的固定詞句。

如“畢協(xié)之源——贊美戰(zhàn)神”章節(jié)中有一首詞說道：

那最初的藍(lán)天是誰蘊孕出來的？

那最初的藍(lán)天是騰飛的巨龍?zhí)N孕的，

雷鳴的龍吟聲，是我們敬給戰(zhàn)神的號角。

那無際的草原是誰開辟出來的？

那無際的草原是神牛奔馳出來的，

神牛美妙的舞姿，是我們敬給戰(zhàn)神的號角。

······

“扎畢”說唱到一定時候，就到了“扎都吉”儀式，這時所有武士手中的刀口都要朝向外面，最大的武士左手托著“扎都”（代表戰(zhàn)爭的食子）、右手握著長刀，從祭臺穿過眾武士的中間三步一停地向外走去，當(dāng)最大的武士停下時，所有在武士要齊聲吶喊——“說忠”：“說幾···說尼···說松···哎咿、哎咿、哎咿”，之后祭送的武者又向前跨三步，再次停下，眾武士再次“說忠”，周而復(fù)始，一直將“扎都”送出場外，最后送戰(zhàn)神的武士用刀砍向“扎都”將之拋送出去，所有圍觀的人燃放鞭炮加以助威，完成“扎都吉”儀式后，眾武士再次回到原位繼續(xù)進行刀贊舞，在“扎都吉”結(jié)束到“扎拉佳”儀式之間，因為要念誦一段經(jīng)文，所以會有一段空隙時間，這時出場舞刀的武士說唱內(nèi)容就會相對開放，說唱調(diào)笑、嬉戲、相互示威的詞句，被稱為“畢夏”，因為“畢夏”較為開放，在詞句上沒有那么嚴(yán)格，現(xiàn)在也有許多人自己創(chuàng)造的詞句，“畢夏”一直進行到祭祀神山的“扎拉佳”儀式，“扎拉佳”開始，所有武士收起手中的長刀，加入到“扎拉佳”隊伍當(dāng)中，刀贊舞活動到此畫上句號。

四、刀贊舞的分組方式及舞步

（一）、刀贊舞的分組方式

刀贊時，眾武士著盛裝、手持大刀分兩排相對而立，中間的空地就成為舞者表演的場地，而以前兩排的分組方式也很有講究。

民主改革前，斯農(nóng)村只有25戶，在“畢協(xié)”儀式時，全村男人分成老人和青年兩組，凡是滿16歲以上的男子都算男人，分組的方法是：每家最大的男人為老人組，如果一家只有一個男人，就要分到老人組，所以老人組的人數(shù)就是戶數(shù)，而剩下的所有男人都要分到青年組，所以青年組的人數(shù)是不限的，全村男人只要過了16歲，都會參加，其中還有一層深意，即“丁珍子”，就是講吉利、圖吉利，當(dāng)?shù)夭厝苏J(rèn)為，“丁珍子”是件應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待的事情，不注重這一點，好運就會遠(yuǎn)離。分成兩組以后，老人組一般聚在村里輪到的那一家，當(dāng)?shù)卣J(rèn)為家里人聚得多“丁珍”就非常好，是件非常吉利的事，于是每年在誰家聚會，都會成為爭搶的事，后來就會輪流聚會，每年輪到誰家，就在那家聚會，而年輕組里的年輕人，就要按人頭湊份子青稞，一般一人湊多少“蔣瑪”（藏族的計量單位或稱）由這一年的“娘哇”（春節(jié)活動執(zhí)事）決定，今年湊的青稞就在“娘哇”家發(fā)酵，制成青稞酒，以備下一年聚會時用，每年周而復(fù)始。而老人組就不用湊份子青稞 了，因為當(dāng)時老年組在村莊中有著極高地位，村里的各種規(guī)章制度、村規(guī)民約也由老人組商議而定，正因如此，斯農(nóng)村至今還保留許多良好的村規(guī)民約，老人組的權(quán)利也很大，斯農(nóng)村路邊的核桃、蘋果等各種水果非常多，每年水果成熟的季節(jié)，凡是果實掉到大路上就要算公家的，由老人組掌控，還有許多田地也在路邊，只要青稞彎向大路，就算是公家財物，這樣收稅方法有眾多不公，而且在執(zhí)行時也非常不利，后來就實行自交的辦法，也就是路邊的田地及水果都由自家管理，但要向老人組交納一定的稅，路邊的每塊地不論大小都要交一“蔣瑪”青稞，只要長在路邊的果樹，也不論大小就要向老人組交兩“蔣瑪”青稞，所以，老人組就不用交份子青稞也有充裕的青稞釀制青稞酒以及用青稞換取過年的物品過年。每年集體燒香祭祀的那一天，青年組就要帶上上年釀制的青稞酒，到老年組聚會的那一戶，就在那家一起燒香祭祀，然后就要在那家進行“畢協(xié)”活動，舞刀贊時，老人組由大到小排列站在左邊，青年組也由大到小站在右邊進行刀舞。從分組的方式及集體祭祀地點的選擇以及刀舞的排序等種種細(xì)微的內(nèi)容不難看出藏族這種古老的尊老愛幼、公正公平的優(yōu)良傳統(tǒng)在斯農(nóng)傳承得淋漓盡致，現(xiàn)如今，分組就沒有像以前那么講究了，在“畢協(xié)”那天，所有前來參加刀贊舞的人們穿好盛裝后，“娘哇”按參加刀贊舞人員的年齡，最大的排在左邊最前面，第二個大者排在右邊的最前面，第三個大者排在第一個后面，第四個大者排在第二個后面，依次排序，直到最后。

（二）、刀贊舞的舞步

刀贊舞的詞句是有著嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)要求，每支舞曲中每句的字?jǐn)?shù)是相同的，一般每句有七個字的、九個字的、也有十一個字的，每句中都是兩個字為一個節(jié)拍，最后的三個字為一個節(jié)拍，在斯農(nóng)刀贊舞時，通常是以一只腳在前，一只腳在后，前腳全掌著地，后腳只是腳尖著地，根據(jù)口中說唱刀贊詞句的節(jié)拍躬腰邁步向前，同時手中的刀也向前揮舞，形如鳳凰擺尾，當(dāng)舞到每句的最后一個節(jié)拍時，前腳著地，后腳向前抬起，弓到前腳的膝蓋高度，這時整個身子挺直，頭也稍微向上，手中的刀也抬到肩膀上，猶如鶴立雞群，故而斯農(nóng)刀贊的舞步被稱為“加亞安瑪徐里里”（鳳尾飄飄），說唱第二句時，抬著的腳變前腳，著地的腳變后腳，繼續(xù)前面的動作，周而復(fù)始，直到舞完一曲，每當(dāng)說唱完一句后，兩邊著盛裝、手執(zhí)大刀的漢子們齊聲吶喊“呀可熱”以示助威。而在布村和明永村刀贊舞時，舞步與斯農(nóng)不同，在整個德欽縣刀贊舞步大致有三種，分別稱為：“夏拐頂強”、“特朗工幾”、“加亞安瑪徐里里”。

五、刀贊舞面臨的現(xiàn)實問題

雖然德欽縣的很多地方都有刀贊舞儀式，特別在斯農(nóng)、紅坡村、江坡村都有較為完整的刀贊舞儀式，但是在斯農(nóng)村深入調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，真正掌握“茸畢”、“扎畢”、“畢夏”三種詞句的人數(shù)不多，而且很多年事已高，大部分都不參加刀贊儀式，只作為圍觀，而掌握刀贊詞句較多的人員都已經(jīng)四十多歲，甚至是年過五六十歲的老人，現(xiàn)在前來參加刀贊舞的人也不像以前，在以前只有年滿16歲以上才能參加刀贊舞，可如今，只要是男人，不管年齡大小，都可以參加刀贊舞，而且很多人為了應(yīng)付村里的規(guī)定（村中規(guī)定每家必須有一人參加刀贊舞，沒有人參加刀贊舞便要交罰款），派小孩參加刀贊舞，這些小孩就只是為了應(yīng)付，在進行刀贊舞時，一般只會開頭的吉祥語，而真正的刀贊舞說唱詞句卻知之甚少。另外刀贊舞的詞句都是口傳心授，沒有太多文字記錄，現(xiàn)在的年輕人都沉迷于現(xiàn)代的娛樂活動，卻不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，加之現(xiàn)代化的影視及電子產(chǎn)品的發(fā)展和外來文化的沖擊，形成刀贊舞傳承的斷裂，因此，保護刀贊舞，保護民族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)刻不容緩。

總而言之，刀贊舞作為德欽藏民族的傳統(tǒng)文化，能傳承至今是我們最為寶貴的財富，在還沒有完全遺失之前，期待更多熱愛藏民族、熱愛藏文化的有識之士為此竭盡全力去保護和傳承，作為藏民族的特有傳統(tǒng)文化，有必要代代接承下去。（次里農(nóng)布 /文 江初/圖）