白水臺(tái)縮微景觀，位于麗江獅子山北麓、麗江會(huì)堂以東、納西清明上河圖大型浮雕墻西側(cè)。一眼望去，只不過是一些梯田伏的臺(tái)地而已，并不覺有奇特之處，或許疑竇頓生：何以在世界文化遺產(chǎn)麗江古城與新城交接地帶置此一景？

真正的白水臺(tái)位于迪慶藏族自治州香格里拉市三壩納西族民族鄉(xiāng)白地村委會(huì)。讓我們先抄錄一首在名為“白水臺(tái)”這個(gè)地方的臺(tái)頂泉源處，于明嘉靖三十三年（公元1554年）麗江土知府木高朝覲時(shí)題寫的摩崖石刻作為我們思路的路標(biāo)：

五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。

云波雪浪三千壟，玉梗銀丘數(shù)萬塍。

曲曲冏留塵不染，層層瓊涌水常凝。

長(zhǎng)江永作心田玉，羨此高人了上乘。

這首形色兼?zhèn)?、聲情并茂、溯本敘源的?shī)，不僅極為生動(dòng)地描繪了白水臺(tái)的景觀，如見其狀，如聞其聲，而且在恍惚間讓我們?cè)陬}詩(shī)的落款中與處于公元第一個(gè)千年前的一行僧高人相會(huì)：他就是被納西東巴奉為神明的祖師丁巴什羅。他在這片圣地——白水臺(tái)東面山上的“什羅?？伞保ㄊ擦_靈洞）修行、授徒，用象形文字書寫東巴經(jīng)書，成為神奇智慧的祖師。于是，白地——白水臺(tái)的所在地成了歷代納西族東巴朝圣之處，功成者在什羅靈洞舉行儀式冊(cè)封，成為真正的東巴，因而有“不到白地，不成東巴”之說。山石嶙峋，近似錐形的這個(gè)靈洞便充滿了神秘的色彩，眼看洞壁上朝圣者寫的已模糊不清的象形文字，不禁彌漫升騰起一種難以言狀的沖動(dòng)，一種恍若隔世的生命靈性，映耀著天國(guó)的快樂，似乎已融入古老歷史的精神宣言之中遨游，參與了歲月悠悠的文化綿延，數(shù)以萬計(jì)的最古老樸素的東巴經(jīng)書便在我們的思緒中漂浮，那源于清澈明凈境界的原始宗教猶如白水臺(tái)的那股清流注入寬廣的金沙江，離開大自然的閉塞局限，匯集發(fā)展，積淀而成為璀璨的東巴文化這顆明珠，這猶如麗江文筆山上的靈洞，成為藏傳佛教徒赴雞足山途中必經(jīng)的驛站一樣。

緣于此，白地不僅是納西族東巴文化孕育成長(zhǎng)的重要搖籃之一，而且是個(gè)富集納西文化的寶庫(kù)，不僅有眾多的東巴經(jīng)書，有制作書寫東巴經(jīng)的特種手工紙的傳人，而且每年仲春二月初八，附近村民“不計(jì)百里而來，獻(xiàn)酒獻(xiàn)茶，不約千人而聚”（光緒《中甸府志》）進(jìn)行隆重的祭天活動(dòng)，在白水臺(tái)野炊歡飲，歌舞狂歡，相沿成俗。這一切，都是納西先民創(chuàng)造的文化風(fēng)采的一種演示，是推進(jìn)東巴文化發(fā)展的一種社會(huì)動(dòng)力。

傳統(tǒng)顯示，勝景是誕生圣地的母胎。不論東巴祖師在此誕生而成為東巴的圣地，也不論民眾祭天之俗綿延的游春盛會(huì)，如果尋其誘因，都不可否認(rèn)地生發(fā)于白水臺(tái)的自然奇景，從文化的角度喚醒了納西先人創(chuàng)造的靈感，故把那淵源古老的追求人與宇宙同一的生命理想、人與自然諧趣共生的審美精神的延續(xù)以東巴文化作為一種特殊的、高層次的綜合性載體編織而成的古老民族文化奠基于此，所以，也就如下述的鬼斧神工自然造化的白水臺(tái)一樣神奇，讓人驚嘆不已：白水臺(tái)處于稱作“般盤之”的山谷中（般盤，包谷與麥芽熬制成的一種飴糖，初成古銅色，經(jīng)趁熱反復(fù)拉扯而成白色，絲縷畢現(xiàn)，形色悅目；之，可譯作美麗或好看，也可譯作街；都與此臺(tái)地相切合）。從地層深處涌出的含有碳酸氫鈣的泉水從山上順坡而下，經(jīng)陽(yáng)光空氣作用析出白色沉淀物，歷經(jīng)悠長(zhǎng)歲月逐層覆蓋地表而形成梯田狀層疊曲折、蔚為壯觀的奇異景觀。當(dāng)?shù)鼐用窈蜄|巴把這一臺(tái)地視為圣地，是“呂姆”（龍王）的屬地，是進(jìn)行“術(shù)古”儀式的地方。流淌著的泉水更加變得晶瑩透亮，如瓊釀?dòng)褚?，披掛而下，看上去就像一層藍(lán)白相間的玻璃覆蓋在層疊壘就的一塊塊巨型銀硯之上；在蒼翠青幽的群山映襯下，臺(tái)地更顯潔白如玉；在和煦的陽(yáng)光照耀下，大小有別的泉瀑更加晶瑩耀眼；臺(tái)地有的像已犁耙平整等待種植的梯形水淹稻田，有的岬角像彌勒佛之肚突凸而出，有的鐘乳石筍相連而懸成可容身的洞穴；近看，臺(tái)岸留存著漣漪波紋蕩漾的永久模型，記錄著臺(tái)地的履歷；遠(yuǎn)觀，整個(gè)臺(tái)地則像一塊疊層制作的奶油色的大蛋糕，又像一巨型凝脂玉雕的工藝杰作。由此，很自然地相信許多充滿詩(shī)情畫意的傳說。

如果我們將這種人與自然諧趣共生的民族審美精神再作一些深入，姑且根據(jù)納西族源于古羌南遷說的觀點(diǎn)，是否可以作如下形象的闡述：

白水臺(tái)上面的發(fā)源泉流，流量雖不是很大。創(chuàng)造力卻不凡，這猶如納西族在河湟初始的繁衍生息，雖人少力薄，卻前程無量。泉水順坡而下，隨著歲月的流逝，沉積物逐漸增多，一些地方的泉華臺(tái)地逐漸升高，迫使水流放棄原來的臺(tái)地流向，而尋找另一方向的出路，繼而又形成新的臺(tái)地，遂使整個(gè)小山形成許多連續(xù)不斷的梯級(jí)狀奇異臺(tái)地，是為大自然永恒的作品，這猶如納西族自西北向南遷徙，從川西而滇西北，此處無以立足，再遷彼地重新開始，輾轉(zhuǎn)流傳，不斷醞釀，不斷創(chuàng)造，不斷傳播自己的形象和文化創(chuàng)造，最終造就了納西族自身及其文化大觀。臺(tái)地奇觀塑造者為其中的泉華沉淀物，包括無以計(jì)數(shù)的像魚卵一樣在泉流中滾動(dòng)的“豆石”（鮞粒巖），但最終并不顯現(xiàn)它們的存在，而是消失在整座小山的臺(tái)地之中，這猶如納西族發(fā)展歷程中存在過的千千萬萬的個(gè)人或家庭，包括能人智者，它們是鑄造民族自身及其文化的細(xì)胞，它們出過力，展示過智慧和創(chuàng)造，卻在歷史長(zhǎng)河中湮滅得了無蹤影，然而，離開了它們，何為今日的文化遺產(chǎn)？此乃所謂民眾及其創(chuàng)造行為也。逝者如斯，來者可鑒，歷史不過如此耳！

既然如此，那我們采取消極的人生態(tài)度？然而，納西先人沒有這樣教導(dǎo)我們，也沒有傳下這種習(xí)慣，這是根脈不絕的民族精神！君不見那股經(jīng)歷了創(chuàng)造而自潔晶瑩的溪流最終歡快地注入了金沙江，成了長(zhǎng)江這條母親河之中的一分子，直奔大海而去，這猶如納西族經(jīng)過歷史的不斷洗禮，造就了堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息而又寬容博大的民族性格，成了中華民族之林中的一員，而為世界所注目。

正基于此，在遭受舉世矚目的“2·3”大地震劫難之中，墻垮了，屋塌了，但在全國(guó)各民族人民及國(guó)際社會(huì)的無私支援下，麗江人民猶如震不倒的玉龍雪山，并沒有被災(zāi)難壓垮，反而弘揚(yáng)了“麗江精神”，創(chuàng)造了“麗江速度”，在短短三年之中完成了空前規(guī)模的恢復(fù)重建工作。古城并沒有因此劫難而消失，反而恢復(fù)建設(shè)成了真正的人間仙境，進(jìn)入了“世界文化遺產(chǎn)”的行列。如果追根溯源，就像白水臺(tái)源于有這股含碳酸氫鈣的泉流一樣，在很大程度上得益于老祖宗的創(chuàng)造和智慧。那么，我們?cè)谙硎苓@種創(chuàng)造遺產(chǎn)的同時(shí)，又能留給后人什么呢？

“創(chuàng)古”的思路由此而生：借著震后恢復(fù)重建的歷史機(jī)遇，在古城“整舊如舊”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一系列的“創(chuàng)古”項(xiàng)目，如東大街的仿古建筑，石牌坊和木府的重建，萬古樓和浮雕墻的創(chuàng)建，香格里大道通衢等等，白水臺(tái)的縮微景觀也是其中之一。

很自然地，后來者將以自己的觀點(diǎn)對(duì)我們的“遺跡”評(píng)頭論足，就像我們今天敘說老祖宗的遺產(chǎn)。所以，我們面對(duì)縮微的白水臺(tái)，只能客觀地說，它并不盡如人意——東側(cè)現(xiàn)以門為飾的洞口實(shí)在是最適宜于造就與此相配套的模擬“什羅靈洞”的理想之處；人工的模仿再造，總覺眼高手低，不論形色，不論韻味，實(shí)在難以匹敵大自然精妙絕倫的創(chuàng)造；它僅僅體現(xiàn)了一種象征性點(diǎn)綴示意，作為一件走向包含民族文化源脈景點(diǎn)的路標(biāo)，便于按圖索驥，身臨其境，飽覽體味一番，促進(jìn)對(duì)納西族有較全面的了解——過去，納西人與各族民眾一起，在包容、同化、融合之中，使麗江古城“活”著走到了今天，走向了世界，那么，它們今后將如何面對(duì)麗江古城保護(hù)、開拓、發(fā)展，我們相信……

（按：此“白水臺(tái)”縮微景觀后來已拆除，但實(shí)景很值得一游。）（楊式龍）