????祭司與傳教士

????傈僳祭司被稱為“尼帕”、“尼古帕”或者“尼沙帕”，在傈僳民族的遠(yuǎn)古時(shí)代，祭司統(tǒng)領(lǐng)著傈僳人的精神世界，他們以天地萬(wàn)物的和諧輪轉(zhuǎn)為基本精神，進(jìn)而詮釋生命的存在，長(zhǎng)期敬畏并通過(guò)各種儀式祭祀天地和自然。形成了傈僳人敬畏天地、敬畏自然的基本精神。祭司同時(shí)掌握著傈僳人的歷史話語(yǔ)權(quán)，從傈僳人亡靈回歸的路線，可以隱約觸摸到漫長(zhǎng)而艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)以及遷徙之路。

????傈僳人的這種原始崇拜信仰與相鄰民族，包括藏族人的藏傳佛教，白族人的本主教，漢族人的道教共同存在了上百年，總體呈現(xiàn)相安無(wú)事、和而不同的局面，直到西方天主教傳教士的到來(lái)，這種局面被一度打破，發(fā)展為波瀾壯闊的文化抗?fàn)帯?/p>

????1885年，英國(guó)經(jīng)過(guò)三次侵緬戰(zhàn)爭(zhēng)，吞并了緬甸，并將觸角逐漸北伸至傈僳人居住區(qū)，開始傳播天主教。天主教的主張與傈僳人的自然崇拜發(fā)生了根本性沖突，比如不準(zhǔn)跳傈僳舞、不準(zhǔn)祭祀、不準(zhǔn)唱傈僳人的古歌等，這些主張首先遭到了傈僳祭司的強(qiáng)烈反對(duì)。天主教的清洗性文化傳播背后有英國(guó)殖民武裝的支持。1891年，一隊(duì)英軍以勘察為名進(jìn)入邁立開江以西本帕山區(qū)的一個(gè)傈僳村寨，侮辱當(dāng)?shù)氐募浪?，被憤怒的傈僳人圍攻擊潰，抓獲一名英軍士兵，后將其燒死。

????實(shí)力強(qiáng)大的英軍以此為借口派兵攻擊了傈僳人居住的野人山、江心坡的麻陽(yáng)、壘弄等寨，燒毀傈僳人居住的漢董、戶董等寨。傈僳人在祭司和頭人的率領(lǐng)下，退到片馬一帶。但戰(zhàn)火并未因傈僳人的逃亡而得以熄滅。隨著西方天主教、基督教傳教士沿著怒江、瀾滄江的激流不斷向北擴(kuò)張，在受到傈僳人的激烈抵抗之后，怒族人和藏族人也加入抵抗的行列。1905年，藏傳佛教寺院的僧人從芒康、林芝境內(nèi)沿瀾滄江和怒江而下，燒毀了包括茨菇教堂在內(nèi)的10余所教堂，傈僳祭司廣泛響應(yīng)。憤怒的群眾在怒江貢山境內(nèi)殺死了法國(guó)傳教士蒲得元，另一名法國(guó)傳教士余柏南倉(cāng)皇出逃，翻越碧羅雪山準(zhǔn)備借溜索度江時(shí)，被追擊的群眾砍斷溜索，余柏南墜入瀾滄江，被洶涌的江水卷走。

????至1910年冬天，英軍趁高黎貢山冰雪封凍、交通阻隔的時(shí)機(jī)率領(lǐng)2000余人攻占了片馬，傈僳頭人勒墨奪扒、祭司褚來(lái)四等率領(lǐng)各族人民進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)3年的武裝對(duì)抗。但隨著國(guó)內(nèi)政權(quán)的變更，各族反抗武裝得不到有效的支援，武裝斗爭(zhēng)最終以英國(guó)人勝利而告終。傳教士們也由此敲開了踏入滇西多元文化的大門。

????通常情況下，只有勝利者才有話語(yǔ)權(quán)。傳教士們?cè)讷@得中國(guó)政府的賠償之后，重建了更加宏偉的教堂，他們可以在滇西自由散步，灌輸他們的思想和言論，但是祭司和傳教士之間彼此在信仰和文化上的蔑視并未發(fā)生太大的改變。傳教士們也因?yàn)榈嵛髅褡宓膭偭艺业搅藗鞑バ叛龅某叨?，他們逐漸放棄了暴力，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里學(xué)會(huì)了尊重自我之外的存在。

????原始宗教與天主教的文化碰撞造成劇烈沖突，最終塵埃落定之后，對(duì)于傈僳人而言，其實(shí)后來(lái)影響了他們生活的還是基督教。在我的故鄉(xiāng)，第一所基督教堂建立于1931年前后。我的故鄉(xiāng)傈僳語(yǔ)名字叫“密斯古”，是“祭祀山神”之意，漢語(yǔ)被翻譯為“積水塘”，同樣是風(fēng)馬牛不相及。基督教堂建立在離“密斯古”村不到1公里的地方，那個(gè)村莊名字叫“南布羅”，傈僳語(yǔ)的意思是“死亡之地”。關(guān)于南布羅村名的來(lái)歷，還有一個(gè)傳說(shuō)。

????傳說(shuō)先前南布羅村東邊那座山崗住著一位善良的山神，逢年過(guò)節(jié)或婚喪嫁娶，只要請(qǐng)祭司在那里燒三柱香，說(shuō)出咒語(yǔ)，第二天早晨便有與所需數(shù)量一致的瓷碗瓷碟擺在神山的巖臺(tái)上，可以拿回家用來(lái)招待賓客。祭司告誡人們，用完這些碗和碟后必須用清水清洗三遍才能歸還。先前人們都遵守了這個(gè)規(guī)定，但后來(lái)由于有些人家過(guò)于懶惰，清洗碗和碟的次數(shù)減少，最后剛脆不洗了，把沾滿油污的碗、碟背到山神的巖臺(tái)，由此引起山神的氣憤，收回了他的碗和碟。此后，無(wú)論人們?nèi)绾纹砬?，燒多少香，都借不到任何東西了。

????傳說(shuō)這位山神有七對(duì)美麗的女兒，經(jīng)常被人看見。有一個(gè)夜晚，死亡之地“南布羅”跳傈僳牽手舞。黃昏時(shí)分，穿著絲綢衣服的山神之女來(lái)到舞場(chǎng)，艷驚四座。作為神靈的女兒，她們可以與人同樂(lè)，但必須在雞叫之前離開人間。但是好色的男人們喝酒過(guò)量，并沒有遵守神靈的規(guī)則，到雞叫三遍，仍在舞場(chǎng)中抓住山神的女兒不放，無(wú)論這些美麗的神靈如何請(qǐng)求，他們都不放手。最后，七對(duì)姑娘在熱烈的舞場(chǎng)中一會(huì)兒變成高聳入云的巨人，一會(huì)兒變成小如螻蟻的侏儒，驚恐萬(wàn)狀的人們方才松手逃散。

????這兩件事情徹底激怒了南布羅的山神，他散布了無(wú)法治愈的疾病，南布羅這個(gè)小村莊無(wú)論老幼在3個(gè)月之內(nèi)全部病死，只留下一男一女兩個(gè)祭司。這個(gè)村莊被傈僳人稱為“南布羅”，或者“納古里”，意思是“病死絕之地”，如今漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)地名是“南布羅”，位于維西縣高泉村委員會(huì)。死亡之地唯一剩下的兩個(gè)祭司，繁衍了后來(lái)的南布羅村民。

????這個(gè)近乎神話的故事似乎有濃厚的虛構(gòu)色彩，但是傳教士們?cè)谖业墓枢l(xiāng)建立的第一所教堂就是在“南布羅”這片死亡之地上。1937年，瑞士伯爾納鐸會(huì)傳教士杜仲賢、賴昭等人在今維西縣保和鎮(zhèn)創(chuàng)辦了拉丁文學(xué)校。而在我的故鄉(xiāng)建立基督教堂的傳教士姓名已經(jīng)無(wú)從考證，人們用傈僳語(yǔ)稱呼這些傳教士為“華普氏”，意為白種人。由于中國(guó)政府的退讓，基督教傳教士在我故鄉(xiāng)的活動(dòng)顯然沒有片馬、江心坡等地那么驚心動(dòng)魄，但仍然留下了一些故事。

????傳教士們深刻地感受到了滇西山地民族對(duì)本民族千年文化的篤定信仰，進(jìn)而改變了他們傳教布道的方法，放棄了前期軍隊(duì)與傳教同步推進(jìn)的方式，進(jìn)而改變?yōu)檩^為溫和的方式。當(dāng)?shù)赝林褡搴退麄兊膫鹘y(tǒng)精神領(lǐng)袖也因?yàn)椴憠验煹奈溲b抗?fàn)幉]有取得實(shí)質(zhì)性的勝利，從而對(duì)傳教士的到來(lái)變得更加謹(jǐn)慎和理智，甚至抱著圍觀的心態(tài)任由發(fā)展。從這點(diǎn)上看，雙方似乎都做了一個(gè)讓步。但是，祭司與傳教士之間由于根本精神存在著巨大的分歧，依然發(fā)生著各種各樣的較量。

????傈僳祭司的法術(shù)無(wú)法教授和承襲，是生而知之的能力，被人們認(rèn)為是通過(guò)陰傳得以延續(xù)。盡管無(wú)法學(xué)習(xí)和傳授，幾千年來(lái)，祭司這個(gè)古老的行當(dāng)在傈僳人中從未失傳，延續(xù)至今。追溯到青藏高原的象雄年代，記錄著象雄古國(guó)的祭司“手握火釬毫不在乎”，甚至“法力高深者可以乘鼓飛行”、“在光線上跳舞”這樣的傳說(shuō)。這似乎與傈僳祭司的本領(lǐng)一脈相承。傈僳祭司區(qū)別于常人的本領(lǐng)是可以上刀山、下火海，可以用舌頭去舔被火燒紅的金屬，還有一定的先知先覺能力。這種能力在藏族的苯教巫師中也存在，但在傈僳祭司的身上顯得尤為突出和普遍。

????在我的故鄉(xiāng)建立教堂之前，傳教士富能仁已運(yùn)用拉丁文字母創(chuàng)造了傈僳文字，并將傈僳人的創(chuàng)世天神木特武薩等化身為圣經(jīng)人物，按照傈僳人的思維方式翻譯了大量的基督教經(jīng)典。傳教士們不僅都能說(shuō)流利的傈僳語(yǔ)，而且成功運(yùn)用了偷梁換柱的方法，對(duì)化身為圣經(jīng)故事的傈僳眾神解釋得頭頭是道。

????他們?cè)谖业墓枢l(xiāng)建立教堂之后，開始向故鄉(xiāng)的祭司們挑戰(zhàn)，以打破祭司在傈僳人中延續(xù)千年的精神權(quán)威。據(jù)說(shuō)某一天，傳教士搬來(lái)一口裝滿清水的水缸，往水缸里撒了一把銀幣，對(duì)圍觀的祭司們說(shuō)，既然你們不怕火，也應(yīng)該不會(huì)怕水，誰(shuí)能把銀幣從水缸里撈出來(lái)就歸誰(shuí)。祭司們看著這輕而易舉事情，覺得這些白種人是不是瘋了，便紛紛挽起袖子躍躍欲試。傳教士說(shuō)開始的話音未落，祭司們?nèi)可斐鲭p手下水撈銀子，結(jié)果非但沒撈上來(lái)一塊銀幣，法力高強(qiáng)的祭司們?nèi)豢此破届o的水一一擊到。不甘心的祭司們重復(fù)嘗試了幾次，都沒撈出來(lái)哪怕一塊近在眼前的銀幣。原來(lái)，那個(gè)年代西方世界已經(jīng)發(fā)明了手搖發(fā)電機(jī)，在祭司們撈銀幣時(shí)，他們通過(guò)不停轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)電機(jī)在水里充滿了電，祭司們當(dāng)然無(wú)法撈出任何一塊銀幣。對(duì)于封閉在滇西十萬(wàn)大山里的傈僳祭司而言，電是天方夜談的事情，想破腦子都不會(huì)想出這是為什么。

????傳教士們看著人仰馬翻的祭司們笑得前俯后仰，然后斷開電流，伸出手輕易地?fù)瞥鲢y幣，向祭司們炫耀說(shuō)，看看，看看，這么簡(jiǎn)單的事情，你們居然做不到。在祭司們的滿腹狐疑中，傳教士們收起銀幣揚(yáng)長(zhǎng)而去。祭司們當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，決定也試一試傳教士的本領(lǐng)。第二天晚上，祭司們組織傈僳人架起刀山，燒起火海，恭敬地走到教堂邀請(qǐng)傳教士們前來(lái)。傳教士們不知道這些平時(shí)老死不相往來(lái)的傈僳人到底要賣什么關(guān)子，紛紛前來(lái)看個(gè)究竟。傳教士們到達(dá)后，祭司們舉行了儀式，然后脫光鞋子，一個(gè)接一個(gè)爬上鋒利的刀山，又一個(gè)接一個(gè)跳進(jìn)火海，居然毫發(fā)未傷。一個(gè)祭司從熊熊的大火中抽出一把燒紅的犁頭，并用嘴巴叼到傳教士面前，仍在地上，說(shuō)，你們?cè)囋?？傳教士們驚呼一聲退避三舍。這一次，輪到祭司們捧腹大笑了。

????雙方總算斗了個(gè)平手，見面的時(shí)候也開始點(diǎn)點(diǎn)頭，笑一笑。但是傳教士帶來(lái)的西方醫(yī)術(shù)是祭司們無(wú)法比擬的，他們依靠醫(yī)術(shù)逐步取得了傈僳人的信任。這些看起來(lái)不可一世牛高馬大的“華普氏”偶爾也會(huì)分發(fā)一些藥品，醫(yī)治被蛇咬，被牛踢傷的村民。祭司和傳教士們也不再斗法，雙方似乎都找到了生存的法則和拓展的空間，彼此相安無(wú)事，得以延續(xù)下來(lái)。

????在我生活的年代，傳說(shuō)中的那些西方傳教士已經(jīng)走的走，老死的老死。一百年后，除了在瀾滄江西岸留下一些殘缺的墓碑之外，還留下了眾多傈僳人宣教士，布道者。祭司們也未被擊垮，按照他們陰傳的秘密和歷史話語(yǔ)權(quán)維持著傈僳民族精神世界殘缺的半壁江山。

????我的村莊，祭祀山神之地“密斯古”，如今仍然延續(xù)著祭祀天地眾神的傳統(tǒng)，而與之僅隔一道山梁的“南布羅”，曾經(jīng)的死亡之地，基督徒們也按照他們的教規(guī)慶祝耶穌圣誕，期盼上帝復(fù)活。雙方往來(lái)如常，在重大節(jié)日中，甚至互相客串和觀摩，絲毫看不出他們有不同的信仰。到此為止，兩種截然不同的信仰，在傈僳人身上找到了平衡的支點(diǎn)，獲得了真正尊重別人的力量。我們共同創(chuàng)造了聞名世界的多元共生的滇西文化格局，被當(dāng)今世人描繪成夢(mèng)中的香格里拉。

????而其中蒼茫的背影，又有誰(shuí)真正知道呢？祭司與傳教士之間漫長(zhǎng)的故事，也許遺忘才是智者真正的銘記。因?yàn)槲蚁嘈艢v經(jīng)磨難的滇西民族，已經(jīng)找到了兼容信仰的智慧。

關(guān)于我們的文字

前天在網(wǎng)絡(luò)上認(rèn)真拜讀了中國(guó)作家阿來(lái)先生一篇題為《中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)，以及我自己》的演講稿，這是阿來(lái)先生在馬德里塞萬(wàn)提斯學(xué)院中國(guó)西班牙文學(xué)論壇上的演講稿。這次演講，我并沒有幸聽到。但是2004年在邊地云南思茅江城縣聽過(guò)先生的一次演講，至今記憶猶新，感覺阿來(lái)先生對(duì)中華地理局部地區(qū)的文化現(xiàn)象和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注和剖析非常理智和客觀。

記得那年是冬天，云南省作家協(xié)會(huì)在思茅師范?？茖W(xué)校舉辦了邊疆文學(xué)筆會(huì)。我的詩(shī)歌《上午在松贊林寺》有幸獲得那一屆邊疆文學(xué)獎(jiǎng)，我一路狂喝爛醉從高原下熱帶，看見云南各地有點(diǎn)名望的作家坐飛機(jī)的坐飛機(jī)，坐汽車的坐汽車，都趕到了思茅師專。阿來(lái)先生也到了那里。他在學(xué)校階梯教室里作了一個(gè)演講，非常精彩和到位，有很多師專美女帥哥給他敬獻(xiàn)上了鮮花。按照會(huì)議安排在思茅呆了兩天之后，我們將前往云南的極邊之地江城。云南省內(nèi)各位有名作家也許是因?yàn)閷?duì)云南的南方感到疲倦，也許是有事，總之是一一離開了。我想著阿來(lái)先生也會(huì)跟隨離開，畢竟江城這個(gè)地方太遙遠(yuǎn)了，路也十分難走。但是后來(lái)我發(fā)現(xiàn)他跟著我們這群在云南文壇都沾不上角色的文學(xué)愛好者乘坐大巴，一路顛簸到了江城，記得在車上他認(rèn)真讀著藏族作家扎西達(dá)娃的一本小說(shuō)。那是我對(duì)他本人的全部印象，一個(gè)沉默，知性，有禮的藏族人。

在寫到這篇文章的時(shí)候，所以戴這么長(zhǎng)的一個(gè)帽子，還是因?yàn)殚_始提到到那篇演講。阿來(lái)先生在這次演講中對(duì)中國(guó)當(dāng)下少數(shù)民族語(yǔ)言、文字歷史和文化存在的現(xiàn)狀做了很準(zhǔn)確的定位，他說(shuō)“（中國(guó)）有些民族有語(yǔ)言，也有自己的文字。比如外界比較知道的維吾爾、藏、蒙古和哈薩克這些民族。更多的民族只有語(yǔ)言，沒有文字。也有一些民族，在中華人民共和國(guó)成立后，因?yàn)閲?guó)家的支持，創(chuàng)制了自己的文字。但至今仍然有一些民族只有語(yǔ)言而沒有文字。也有的民族，曾經(jīng)有過(guò)自己的語(yǔ)言文字，比如滿族，但經(jīng)歷了清王朝對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)治后，現(xiàn)在幾乎全體都使用漢語(yǔ)與漢字了。信奉伊斯蘭教的回族，從形成時(shí)開始，就以漢語(yǔ)作為母語(yǔ)了?！?/p>

我本人，屬于阿來(lái)先生所闡述的幾近原始社會(huì)時(shí)期過(guò)度到二十一世紀(jì)的用漢語(yǔ)表達(dá)的詩(shī)人之一。當(dāng)然，我在這里說(shuō)的“詩(shī)人”二字，是自由的概念，沒有考慮漢語(yǔ)詩(shī)歌世界復(fù)雜的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和級(jí)別劃分。

我的民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面，由于各種各樣的原因一直滯后于時(shí)代發(fā)展的車輪，但是這并不意味著文化方面也長(zhǎng)期落后。在近一千年的存在歷史中，至少傈僳族的語(yǔ)言和口傳文學(xué)并沒有真正消亡，他們堅(jiān)守著民族的基本符號(hào)，以原始宗教崇拜為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)精神也在按照它自己的方式進(jìn)行延續(xù)。傈僳族是個(gè)自由的民族，不貪占、不斂財(cái)和嚴(yán)守公平是集體性格的基本特征，這種現(xiàn)象的存在也許與其社會(huì)的長(zhǎng)期封閉和原始形態(tài)有關(guān)，而傈僳族文化中最為普遍和突出的是傳統(tǒng)的口傳詩(shī)歌。

傈僳族詩(shī)歌可能最初產(chǎn)生于宗教活動(dòng)，其中流傳至今的大量贊歌和頌詞，都圍繞著贊美自然和天地眾神而切入傈僳民族的精神世界。流傳至今的24部《祭天古歌》（或許更多），成為了傈僳族唯一可以通過(guò)本民族的文字方式觸摸祖先記憶的文化經(jīng)典。記錄《祭天古歌》的文字是傈僳文，傈僳語(yǔ)稱“瑪打托額”，漢語(yǔ)翻譯為“傈僳竹書”或者“傈僳音節(jié)文字”。它的發(fā)明者是一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)祭司的后代，從傈僳族文字的身上，我們也能鮮活地感受到意識(shí)形態(tài)波瀾壯闊的斗爭(zhēng)。

語(yǔ)言和文字是進(jìn)入一個(gè)民族精神體系的基本工具，依靠口傳文學(xué)延續(xù)精神世界的傈僳族先后有過(guò)至少3種文字，它們都有著時(shí)代賦予的及其鮮明的特征。讓我們先從一位無(wú)法回避的英國(guó)人開始說(shuō)起。這個(gè)英國(guó)人叫富能仁（James Outram Fraser），1886年生于英國(guó)倫敦一個(gè)富裕家庭，父親祖籍是蘇格蘭的加拿大人，母親是莫拉維亞名門之后，富能仁就讀于英國(guó)皇家學(xué)院工程系，卻擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)和癡迷音樂(lè)。

英國(guó)殖民者入侵緬甸，并在緬北和中國(guó)西部與傈僳族發(fā)生激烈戰(zhàn)爭(zhēng)期間，作為基督教循道會(huì)教徒的富能仁兩次申請(qǐng)加入基督教中國(guó)內(nèi)地會(huì)，但由于其患有耳膜炎，未被批準(zhǔn)，第三次提出申請(qǐng)時(shí)，終于獲得批準(zhǔn)。1908年，22歲的富能仁前往中國(guó)，在安慶語(yǔ)言學(xué)院學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，在那里，他被在云南拓荒傳教的老資格傳教士麥克悌選中，一同經(jīng)上海、香港、緬甸前往中國(guó)的西南山區(qū)。

1909年，北部傈僳族、藏族和怒族的抗英戰(zhàn)爭(zhēng)正如火如荼之際，富能仁跟隨傳教士安選生（W.J.Embery）抵達(dá)騰越（今騰沖）邊境，開始向當(dāng)?shù)貪h人傳教，但應(yīng)者寥寥。于是他將傳教重點(diǎn)轉(zhuǎn)向此前不為世人所知的傈僳族，他開始學(xué)習(xí)傈僳族語(yǔ)言，在最初幾年的傳教過(guò)程中，由于傈僳族原始宗教的存在和抗?fàn)?，富能仁同樣遇到了眾多困難。為了便于傳教，富能仁在當(dāng)?shù)乩圩逍磐侥ξ鞯膸椭?，開始著手用拉丁文字母和變形體創(chuàng)制傈僳族文字，于1915年前后創(chuàng)制成功，他們將《馬可福音》和贊美詩(shī)翻譯成傈僳文，并編成大量歌曲散布，以充分吸引具有歌唱天賦的傈僳族前來(lái)信仰基督教。

也就在這一時(shí)期，中國(guó)滇西北維西縣的傈僳族農(nóng)民汪忍波也開始了另一種傈僳族文字的創(chuàng)造，他們的行為似乎不約而同。作為傈僳族第二十代祭天師的汪忍波創(chuàng)造的音節(jié)文字，記錄的是傈僳族遠(yuǎn)古詩(shī)歌，祭祀天地眾神的禱詞，以及傈僳族的戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、歷法、星象、占卜等方面的傳統(tǒng)知識(shí)。汪忍波也因?yàn)閷W(xué)習(xí)和記錄，后來(lái)成為影響傈僳族歷史的傳統(tǒng)文化學(xué)者和祭天大師。

發(fā)明兩種傈僳族文字的人身份迥異，現(xiàn)實(shí)生活也有巨大的差異。富能仁生活富裕，身份顯要，而汪忍波饑寒交迫，捉襟見肘。汪忍波1900年生云南省維西縣葉枝巖瓦洛一個(gè)叫米俄巴的偏僻山村，其母在25歲時(shí)懷上汪忍波，由于其父母感情不和，母親想方設(shè)法意將腹中的胎兒流掉，但那時(shí)并無(wú)人工流產(chǎn)技術(shù)，汪忍波最終于1900年正月被生了下來(lái)，被其母丟棄，隔村一個(gè)叫弄寶的漢子從灶灰里抱起來(lái)洗干凈，得以存活。后來(lái)，在弄寶的勸說(shuō)下，汪忍波父母逐漸和好。

1907年3月，與汪忍波故鄉(xiāng)相隔大約120公里的阿敦子（今德欽縣）東竹林寺僧人與土司發(fā)生沖突，汪忍波的父親被葉枝王氏土司強(qiáng)行征招前去參戰(zhàn)。父親參戰(zhàn)后，母親病倒，7歲的汪忍波不得不過(guò)早地承擔(dān)責(zé)任去照料母親，變賣家產(chǎn)為母親治病，請(qǐng)人祭神送鬼，等父親征戰(zhàn)回來(lái)時(shí)已窮得家徒四壁，食不果腹。

此后，汪忍波跟隨傈僳族祭司學(xué)習(xí)祭祀、算卦占卜。1913年正月，汪忍波父親病逝，汪忍波向同村一個(gè)叫臘寶左的人借了三塊銀元葬父，事后用一頭豬、一壇酒折價(jià)還賬。但不久后債主又來(lái)討債，汪忍波拿出刻木和結(jié)繩（傈僳族記事方法）給債主看，但臘寶左并不承認(rèn)，說(shuō)沒立下任何字據(jù)，木板繩子不能說(shuō)明什么問(wèn)題，汪忍波借一次錢還了兩次，有苦難言，由此初步產(chǎn)生了創(chuàng)制一種文字的想法。

汪忍波的弟弟在公元1923年被國(guó)民政府抓去當(dāng)兵，使得本身貧困的家庭變得揭不開鍋，無(wú)牛犁田，無(wú)種下地。1925年春天，貧悲交加的汪忍波想起往事淚如泉涌，傳說(shuō)根據(jù)夢(mèng)的啟示，汪忍波在田頭用石頭隨意劃下了幾句祭詞，由此開始了傈僳音節(jié)文字的創(chuàng)制歷程。到公元1928年，汪忍波創(chuàng)造了1426個(gè)音節(jié)文字，并編成歌謠和祭詞，在當(dāng)?shù)氐玫綇V泛傳播。1933年，葉枝赤科老村傈僳族農(nóng)民與王氏土司發(fā)生沖突被鎮(zhèn)壓，一個(gè)叫汪科的傈僳族向土司告發(fā)暴動(dòng)的傈僳族是用音節(jié)文字相互串聯(lián)的，王氏土司隨即禁止傈僳族音節(jié)文字的學(xué)習(xí)和傳播。

1945年，國(guó)民黨中央特派員張征東到維西巡視，在葉枝土司府聽說(shuō)音節(jié)文字的故事，便叫汪忍波把音節(jié)文字拿給他看，張征東在詢問(wèn)了音節(jié)文字的創(chuàng)造、推廣和使用情況后，重新批準(zhǔn)在傈僳族之間傳播，傈僳族音節(jié)文字因此得以流傳下來(lái)。英國(guó)傳教士到維西傳教期間，也曾經(jīng)嘗試用音節(jié)文字翻譯基督教和天主教文獻(xiàn)，但未獲得成功。

1941年，《云南正義報(bào)》的邊疆欄目首次向外界介紹了傈僳音節(jié)文字的概況，語(yǔ)言學(xué)者羅常培、傅懋勣將汪忍波發(fā)明的文字命名為“傈僳音節(jié)文字”。音節(jié)文字主要在瀾滄江沿岸的傈僳族中得到傳播，其中記錄的《創(chuàng)世紀(jì)》、《祭天古歌》、民間歌謠、詩(shī)歌、歷法、占卜等珍貴文獻(xiàn)，至今已成為研究傈僳族古代文化的唯一窗口。

新中國(guó)成立后，五十年代在國(guó)家開展的少數(shù)民族文字創(chuàng)造工作中，確定了以怒江方言為基礎(chǔ)方言，以碧江縣東岸五區(qū)雙美、夏姓基以上，紫冷阿達(dá)以下地區(qū)的語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，并擬定了與漢語(yǔ)拼音方案相一致的，采用拉丁字母的新文字，并在1957年開始推行。

傈僳族文字在浩瀚的歷史變革之中，與人類一樣走過(guò)了苦難與輝煌的歷程，時(shí)至今日，傈僳族總共有三種文字，即英國(guó)人富能仁創(chuàng)造的拉丁文字傈僳文，被稱為老傈僳文，汪忍波創(chuàng)造的瑪打托額，被稱為傈僳音節(jié)文字，中華人民共和國(guó)政府協(xié)助創(chuàng)造的拼音傈僳文，被稱為新傈僳文。

富能仁傈僳文主要在基督教群體中傳播，由于基督教在東南亞傈僳族社區(qū)的迅速傳播，老傈僳文成為緬甸、泰國(guó)、馬拉西亞傈僳族使用的主要文字。然而，因?yàn)楦荒苋蕜?chuàng)制傈僳文字初期，就有十分明顯的宗教意圖，宗教基本精神的沖突，使他不可能對(duì)傈僳族的歷史脈絡(luò)、傳統(tǒng)文化、精神體系進(jìn)行記錄和翻譯，他們甚至按照基督教的精神偷換了傈僳族原始宗教中創(chuàng)始天神“木特武薩”的概念，木特武薩在傈僳文圣經(jīng)中是上帝，沒有傈僳族原始宗教中天神的絲毫身影。傳教士們甚至把傈僳族長(zhǎng)達(dá)一千年的遷徙之路描繪成出埃及記，美化為傈僳族為尋找夢(mèng)中的香格里拉天堂而進(jìn)行的漫長(zhǎng)遷徙。

傈僳音節(jié)文字一直使用到建國(guó)以后，在文化大革命期間遭到?jīng)_擊，而后眾多文獻(xiàn)散落民間，或遺失，或被燒毀，民間傳播體系基本喪失。截止目前，音節(jié)文字的傳承瀕臨極大挑戰(zhàn)，這是因?yàn)槔圩逶甲诮倘匀槐欢x為迷信的范疇，傈僳族宗教文化的傳承還受到一些約束，音節(jié)文字文獻(xiàn)的進(jìn)一步研究和整理仍然沒有得到實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。而音節(jié)文字文獻(xiàn)，是傈僳族天地自然崇拜、戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙史詩(shī)的文化倉(cāng)庫(kù)。我國(guó)政府協(xié)助創(chuàng)建的新傈僳文實(shí)際上沒有在傈僳族中得到普及和傳播，影響很小。

今天的時(shí)代，像我一樣的很多人進(jìn)入漢語(yǔ)學(xué)校，接受漢語(yǔ)知識(shí)、歷史文化的教育，我們對(duì)外交流也以漢語(yǔ)為基本平臺(tái)，身上的傳統(tǒng)文化符號(hào)除了語(yǔ)言和偶爾現(xiàn)身的服飾之外，已經(jīng)沒有多少遺留。由于外來(lái)宗教和傳統(tǒng)宗教通過(guò)文字對(duì)傈僳族歷史文化解釋權(quán)的長(zhǎng)期爭(zhēng)奪，信仰不同的傈僳族共同的歷史在時(shí)間中變得越來(lái)越模糊不清，但是我們并未停止過(guò)努力，誠(chéng)如阿來(lái)先生所說(shuō)“對(duì)中國(guó)的少數(shù)民族作家來(lái)說(shuō)，顯而易見，在東方文化的大傳統(tǒng)中，我們自身還有因地域的分別，文化的基因，而有著自己小的傳統(tǒng)。我們對(duì)于自身文化的深入研究與重新表達(dá)，既是對(duì)于小傳統(tǒng)的革新與貢獻(xiàn)，同時(shí)，也是對(duì)整個(gè)國(guó)家的大的文化傳統(tǒng)的豐富與貢獻(xiàn)?！?/p>

無(wú)論用什么文字表達(dá)，無(wú)論信仰什么宗教，我們尋找并真正回歸民族精神這個(gè)核心，進(jìn)而融入和豐富整個(gè)國(guó)家大的文化傳統(tǒng)，也許正是我們這一代傈僳族應(yīng)該做出的努力。

祭司之子

在我的記憶中，密斯古這個(gè)小地方有三個(gè)公開的傈僳族祭司。三個(gè)都是咋利氏族的成員。一個(gè)叫李毅，一個(gè)叫李森，一個(gè)叫李漢學(xué)。他們?nèi)齻€(gè)之中，李毅的法力較高，傳說(shuō)他的護(hù)衛(wèi)神是一對(duì)雄鷹，李森居第二，他的護(hù)衛(wèi)神是一對(duì)白鴿，李漢學(xué)位居第三，他的護(hù)衛(wèi)神是一對(duì)綿羊。

李毅能做祭祀山神、送亡靈回歸的大法會(huì)，其它諸如祭祀道路神、水神等小型法事輕車熟路。李森的特長(zhǎng)是招魂。李漢學(xué)的特長(zhǎng)是祭祀道路神、水神等。他們?nèi)欢寄苓M(jìn)行占卜和測(cè)卦。

李毅是性格豪放、放蕩不羈的祭司，傳說(shuō)他的祖先是來(lái)自大理的白族，所以他真實(shí)的姓氏應(yīng)該姓段，到他這一代，融入當(dāng)?shù)乩廴?，才改為姓李，也就是咋利氏族。李毅?zhǔn)確地測(cè)算了自己死亡的時(shí)間，他說(shuō)他將在公元1998年除夕前夜死去，事后果然應(yīng)證，他并不是有預(yù)謀的自殺，而是死于糜爛性胃炎。祭司李毅生前喜歡唱歌跳舞，他說(shuō)他死后下葬之日，誰(shuí)都不準(zhǔn)哭，要給他重復(fù)播放傈僳舞曲直到葬禮結(jié)束。按照生前意愿，人們?yōu)檫@個(gè)祭司舉行了不一樣的葬禮。

那個(gè)除夕，我看見人們扛著他的棺木，用老式錄音機(jī)重復(fù)播放著歡快的舞曲，他的兒子背著竹籃，里面裝著祭司生前使用過(guò)的一些勞動(dòng)工具，人們還按照傳統(tǒng)，為祭司做了兩匹草馬，讓他騎著虛構(gòu)的馬回歸他的故鄉(xiāng)。若非他的兒子眼里掩藏不住的悲傷，這場(chǎng)葬禮更像是一場(chǎng)動(dòng)人的回歸之旅。我看見人們把他放進(jìn)挖好的土坑，然后掩蓋，搬來(lái)石頭，為他做了一個(gè)簡(jiǎn)單的墳?zāi)?。因?yàn)槭浅?，人們?cè)诼裨崃死钜阒螅几髯憎鋈换亓思?。密斯古這個(gè)村莊，這個(gè)春節(jié)沒有一家人燃放喜慶的爆竹和煙花。

李森和李漢學(xué)沉默寡言，李森在酒醉時(shí)會(huì)從火塘里抓起大把大把的木炭吃掉，我聽過(guò)他招魂的儀式，音色純正，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)人，似乎不是在做法事而是在自然歌唱。李漢學(xué)在做法事的時(shí)候，會(huì)擺下祭品突然停下來(lái)跟別人說(shuō)話，說(shuō)了幾句又開始吟唱，人們傳說(shuō)這跟他的護(hù)衛(wèi)神綿羊低頭吃草又抬頭看天的動(dòng)作有關(guān)。三個(gè)祭司后來(lái)都相繼死去，人們?cè)谕诰蚶钌哪沟貢r(shí)，在三尺黃土下挖出大量的木炭，據(jù)說(shuō)與他生前愛吃木炭有關(guān)。三個(gè)祭司之中，李漢學(xué)一生貧困潦倒，他家的房屋建得最差、糧食收得最少，幾乎與五保戶沒什么兩樣。李漢學(xué)病重期間，我的母親曾經(jīng)給他送過(guò)幾次饅頭，后來(lái)他沉默地死去，被村民集體出力下葬。

三個(gè)祭司死后，留下了他們的兒女。李毅有三個(gè)女兒、一個(gè)兒子，其中一個(gè)女兒有些智力障礙，記得她在小學(xué)教室里曾經(jīng)和我打架，用鉛筆插我的脖子。16歲以后，她不知被誰(shuí)拐賣，從此消失，再也沒有回來(lái)。李毅的兒子喜歡吹笛子，如今是密斯古這個(gè)地方唯一能夠把傈僳舞曲吹得非常動(dòng)聽和歡快的年輕人。

李森只有一個(gè)獨(dú)子，叫李建國(guó)，80年代的高中畢業(yè)生。由于李建國(guó)過(guò)于孤獨(dú)，我的父母曾經(jīng)把我送給李森夫婦養(yǎng)育，那個(gè)年代，在我的故鄉(xiāng)贈(zèng)送子女是很正常和普遍的事情。李森夫婦養(yǎng)了我三天之后，由于母親過(guò)于想念，便又把我從他家要了回來(lái)。在我的記憶中，祭司李森夫婦和我父母關(guān)系很好，在我的少年時(shí)代，李森家庭相對(duì)富裕，他家養(yǎng)著龐大的羊群，還有成片的蜜蜂，以及讓我們垂涎的蘋果樹。因?yàn)槔罱▏?guó)是高中畢業(yè)生，村民們一致認(rèn)為會(huì)有良好的發(fā)展前途，我的父母曾想把我的第四個(gè)姐姐嫁給他。雙方父母都有這個(gè)意愿，事實(shí)上，李建國(guó)的父母也托媒婆按照傈僳人的規(guī)矩送來(lái)了兩瓶酒、兩片磚茶以表示求婚。但我的姐姐似乎不喜歡這個(gè)高中生，一直沒有答應(yīng)婚事，李建國(guó)的求婚禮物在我家擺放了大概三天，沒退回也沒允諾。這在傈僳人的傳統(tǒng)中，表示女方還在考慮這門婚事。有一個(gè)黃昏，我跟著美麗的姐姐放?；貋?lái)，李建國(guó)坐在村莊對(duì)面紅色的山坡上，對(duì)我姐姐說(shuō)，你要嫁就嫁，不嫁就給個(gè)痛快。我姐姐沒說(shuō)話，也沒看他，低頭趕著牛群回到家里把這件事情告訴了母親，并從柜子里拿出酒和茶直奔李建國(guó)家里當(dāng)面送還，婚事由此破產(chǎn)。后來(lái)年輕人們把這個(gè)事情添油加醋地進(jìn)行描繪，嘲笑李建國(guó)心急吃不了熱豆腐。

后來(lái)，李建國(guó)從隔壁村子娶回了一個(gè)健壯的姑娘，這個(gè)姑娘非常善良，沉默地忍受李建國(guó)發(fā)酒瘋，翻桌子扔板凳。有一次，姑娘可能無(wú)法忍受，終于把比自己矮一頭的老公抓住暴打一頓，此后李建國(guó)在老婆面前不敢再過(guò)分張揚(yáng)。李建國(guó)和他的父親一樣，都是沉默的人，甚至有過(guò)之而無(wú)不及，狹路相逢與之搭訕，他都不會(huì)看你一眼，人們說(shuō)他一點(diǎn)也不像一個(gè)高中畢業(yè)生。

李建國(guó)結(jié)婚后很快有了一個(gè)女兒、一個(gè)兒子。1998年，為賺點(diǎn)外快，李建國(guó)居然跟隨當(dāng)?shù)匾粋€(gè)包工頭到緬甸北部傈僳族地區(qū)伐木，他們?nèi)ズ蟛痪?，由于克欽邦內(nèi)部發(fā)生混亂，伐木隊(duì)伍被趕出緬甸。李建國(guó)和伐木隊(duì)賣掉所有的物品徒步翻過(guò)高黎貢山、渡過(guò)怒江、翻越碧羅雪山再渡過(guò)瀾滄江，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦回到故鄉(xiāng)，事后談起回歸歷程，沉默寡言的李建國(guó)也唏噓不已。2001年，李建國(guó)又跟隨當(dāng)?shù)厝私M織的采礦隊(duì)伍去了西藏江達(dá)縣的玉龍銅礦打工，這一次，沉默寡言的李建國(guó)掙回了四萬(wàn)多塊錢，是同行者中最多的。好奇的村民問(wèn)他如何掙回這么多錢，李建國(guó)在酒后只說(shuō)了一句話：“有錢賺，給老板洗腳我也干。”

李建國(guó)喜歡放羊，阿嘉古羅雪山下有他孤獨(dú)的牧房。開始的時(shí)候，夏天搬到牧場(chǎng)，冬天趕著羊群回到村里。到公元2002年冬天，一個(gè)大雪紛紛的夜晚，祭司之子李建國(guó)瘋掉了，趟著齊膝的大雪跑到他雪山下的牧屋里，大雪淹沒了他的足跡，失蹤七天后又出現(xiàn)在永春河畔。李建國(guó)瘋的時(shí)候，奔跑如飛，山谷溝壑如履平地，白天不知所蹤，半夜三更會(huì)回到家里蹲在火塘邊燒火獨(dú)坐。被他鬧得雞飛狗跳的妻子沒有把他送到精神病院，而是請(qǐng)來(lái)附近的祭司為他“祭神驅(qū)鬼”，不知是祭司起了作用，還是他自我修復(fù)，一段時(shí)間后病情緩慢恢復(fù)，只是他變得更加沉默了，人們甚至猜測(cè)他是不是已經(jīng)忘記了語(yǔ)言。

2006年，李建國(guó)的妻子賣掉了羊群，李建國(guó)獨(dú)自搬遷到村尾一個(gè)幽靜的山谷，建了一座小木屋，弄了個(gè)火塘，搬了張床在那里居住，他還養(yǎng)了些雞，幾頭小豬，除了偶爾溜回家里拿鹽，他從這個(gè)村里消失了，好像這個(gè)世界根本與他無(wú)關(guān)。2011年冬天，我經(jīng)過(guò)了那個(gè)漆黑的小屋，忽然從屋里冒出一個(gè)人來(lái)，胡子長(zhǎng)達(dá)34公分，頭發(fā)披肩，而且毛發(fā)全白，根本不可能想像這是42歲的李建國(guó)，活脫脫的一個(gè)白毛老漢，把我嚇出一聲冷汗。他看見我當(dāng)然不會(huì)說(shuō)話，轉(zhuǎn)身走進(jìn)了他的屋子。我看著他的背影升起一種淡淡的悲涼，他就住在那里，不知道他快不快樂(lè)，但看來(lái)是已經(jīng)做好了老死于此的準(zhǔn)備。

另一個(gè)祭司李漢學(xué)的老伴先于他死去，他們生有兩個(gè)女兒，兩個(gè)兒子，一個(gè)名叫“念普”的小兒子在12歲時(shí)死去，大女兒遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。小女兒李芬被人拐賣到內(nèi)蒙古，失蹤幾年后，這個(gè)小學(xué)都沒畢業(yè)的孩子居然從內(nèi)蒙古寫回一封信，并寄來(lái)一些衣物和錢。在我的記憶中，李漢學(xué)的孩子們?cè)趦和瘯r(shí)代，都光著腳板，脖子細(xì)長(zhǎng)，挺著圓圓的大肚子，現(xiàn)在想起那些肚子來(lái)，不是油肚，可能是兒童營(yíng)養(yǎng)不良所致。

如今閑游在密斯古村人見人躲的孤獨(dú)醉漢是祭司李漢學(xué)的兒子李強(qiáng)，李芬的哥哥。21歲的祭司之子李強(qiáng)，擁有良好的身板，整日變賣家產(chǎn)，酗酒度日，承包的田地被荒蕪下來(lái)。為了獲得酒資，他先賣掉了父親留下來(lái)的豬、牛、馬，然后是糧架、馬圈、牛房。2011年秋天我回到故鄉(xiāng)，他喝得大醉坐在我家院里，向我要錢，得到一些零錢后，李強(qiáng)迅速消失，不一會(huì)從商店里抱來(lái)一件大理啤酒，叫我跟他一起喝，而我實(shí)在是沒時(shí)間奉陪。同年冬天的一個(gè)下午，我看見他在房外用手搖脫粒機(jī)脫玉米粒，我原以為他是想賣掉玉米去置辦年貨，不料他是脫了半袋玉米后，急匆匆扛到村里的小賣部換酒。

先前善良的村民同情這個(gè)獨(dú)自生活的祭司之子，都會(huì)力所能及幫助他，給他想辦法出主意，但都毫無(wú)效果，人們開始漸漸憎恨他的行為，村里的小賣部開始不賣酒給他，不收購(gòu)他賣的糧食，其實(shí)是為了讓他吃飽飯，盡量少喝酒。但人們所做的努力都毫無(wú)效果，李強(qiáng)有時(shí)候會(huì)翻山越嶺背糧換酒，以酒度日的李強(qiáng)甚至遭到外村人的厭煩，越來(lái)越被村民們疏遠(yuǎn)，直至躲避。

2011年，李強(qiáng)行將賣完父親留下的木材，房屋到處漏雨，可謂家徒四壁，他卻悠然自得地播放著他手機(jī)里的mp3音樂(lè)在村里閑逛蹭酒。村委會(huì)為他申請(qǐng)了一個(gè)一萬(wàn)塊錢的安居工程項(xiàng)目，在那年冬天開始為他建蓋一所空心磚小平房，那段時(shí)間他忙碌了一陣子，上水泥，拉沙子，門窗，水泥瓦……新房子很快就建成，村民們想著李強(qiáng)會(huì)洗心革面，重拾生活的信心，但房子建成后，他仍然我行我素，生活并沒有任何改變。

那年春節(jié)，村里組織娛樂(lè)活動(dòng)，調(diào)皮的姑娘們把喝醉的李強(qiáng)拉住化妝，描眉擦粉，涂上口紅，再把紅紙黃紙撕成條，給他做了虛擬的彩色長(zhǎng)發(fā)。穿著青色中山裝、綠色軍用膠鞋的祭司之子頃刻之間變成了一個(gè)“美麗的姑娘”，有人再給他喝了幾瓶啤酒。于是，酒醉的李強(qiáng)隆重登場(chǎng)，在云集百人的舞場(chǎng)中間和著強(qiáng)烈的西方打擊樂(lè)翩翩起舞，看來(lái)這是他自己創(chuàng)造的舞，動(dòng)作還算協(xié)調(diào)，酒醉的步伐和身姿貌似80年代流行的霹靂舞，如果評(píng)分的話，我想他忘我的表情可獲得那次活動(dòng)中最佳表情獎(jiǎng)。

人們是把李強(qiáng)作為類似小丑的身份推上舞臺(tái)的，他的舞蹈也不在活動(dòng)預(yù)先安排的節(jié)目單里，調(diào)皮的年輕人們把他安排在最后跳舞，不過(guò)是為了給節(jié)日增添一些笑聲。喝醉的祭司之子在那里縱情地跳舞，仿佛忘記了時(shí)間，陽(yáng)光熾烈的下午，又仿佛在眾目睽睽之下獨(dú)自裸奔。李強(qiáng)一直跳舞，直到節(jié)日活動(dòng)曲終人散，人們搬走音響設(shè)備，他的舞蹈仍然沒有停下來(lái)。

21歲的李強(qiáng)是我的鄰居，沒有酒喝的日子全身顫抖，閉門不出，已經(jīng)有強(qiáng)烈的酒精中毒反應(yīng)。這個(gè)不事農(nóng)耕，沒有家產(chǎn)的孤獨(dú)醉漢，沒有姑娘會(huì)嫁給他，沒有男人會(huì)真正理解他在想什么。他出現(xiàn)在人群之中，人們會(huì)給他飯吃，但很少給他酒喝，酒醉闖入別人家里他會(huì)說(shuō)臟話，每個(gè)人都可以向他舉起手掌嚇唬他，他仍然活著，像一個(gè)居住在固定村莊的年輕乞丐。

傈僳人原始宗教中的祭司，傳說(shuō)是因?yàn)殛巶鞯姆绞匠幸u的，沒有家庭傳承的傳統(tǒng)。但共同的是成為祭司之前，每個(gè)人都會(huì)先“瘋”掉，現(xiàn)代詞匯應(yīng)該叫精神分裂癥。短暫的精神分裂之后會(huì)恢復(fù)正常，然后開始祭司的生涯，但是這兩位有著祭司傾向的祭司之子，“瘋”的時(shí)間也實(shí)在太久了。有一次我跟李強(qiáng)說(shuō)，學(xué)一下簡(jiǎn)單的祭祀吧，將來(lái)可以混碗飯吃，他說(shuō)他不想祭祀，只想唱歌跳舞。（未完待續(xù)　李貴明）