——2011年滇西文學(xué)創(chuàng)作年會(huì)側(cè)記

2011年云南省作家協(xié)會(huì)滇西創(chuàng)作年會(huì)于10月27日至31日在麗江市綠韻酒店舉行，本次創(chuàng)作年會(huì)由云南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、云南省作家協(xié)會(huì)主辦，麗江市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)承辦。參會(huì)代表為迪慶藏族自治州、怒江傈僳族自治州、麗江市、大理白族自治州、德宏傣族景頗族自治州、臨滄市、楚雄彝族自治州、保山市八個(gè)州市代表共122人。北京《詩(shī)刊》社常務(wù)副主編、著名詩(shī)人李小雨女士、《文藝報(bào)》總編室主任、文學(xué)批評(píng)家徐忠志、云南省文聯(lián)主席鄭明，省作家協(xié)會(huì)主席黃堯，副主席楊紅昆、歐之德、魯茸迪基，著名詩(shī)人雷平陽(yáng)出席會(huì)議。承辦方麗江市委副書記和炳壽出席會(huì)議并致辭。

2011年滇西文學(xué)創(chuàng)作年會(huì)主題是對(duì)滇西詩(shī)歌進(jìn)行研討，并對(duì)2009年至2010年期間滇西詩(shī)人在國(guó)內(nèi)公開發(fā)表的詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)比，總共有12首優(yōu)秀詩(shī)歌作品入選本屆滇西文學(xué)獎(jiǎng)。迪慶藏族自治州獲獎(jiǎng)作品分別是納西族詩(shī)人李志宏的《借宿》和傈僳族詩(shī)人李貴明的《原野的事物》，獲獎(jiǎng)人數(shù)名列承辦方麗江市作協(xié)之后，滇西八州市第二。

迪慶藏族自治州文聯(lián)阿布司南、扎西尼瑪、高劍平、李貴明和藏學(xué)研究院丹正太為本屆創(chuàng)作年會(huì)迪慶代表團(tuán)成員，迪慶代表團(tuán)在麗江市對(duì)《傳承滇西詩(shī)歌的自由血統(tǒng)》一文進(jìn)行了集體討論并通過，最終決定由傈僳族詩(shī)人李貴明進(jìn)行大會(huì)發(fā)言。迪慶代表團(tuán)的發(fā)言對(duì)滇西少數(shù)民族詩(shī)歌精神、努力方向和存在的難度進(jìn)行了深入的闡述，并提出了少數(shù)民族詩(shī)歌需要進(jìn)一步對(duì)接傳統(tǒng)的主張。各州市交流發(fā)言后，由楊紅昆、黃堯、歐之德對(duì)交流情況進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)迪慶代表團(tuán)的交流內(nèi)容和創(chuàng)作方向做出了高度的肯定和表?yè)P(yáng)。

楊紅昆認(rèn)為，迪慶代表團(tuán)的發(fā)言出乎他的意料，令人深思，理論探索有深度，說明迪慶詩(shī)歌創(chuàng)作水平已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，迪慶代表團(tuán)提出的創(chuàng)作方向值得滇西詩(shī)人認(rèn)真思考。

歐之德介紹了他參加四川綿陽(yáng)詩(shī)人創(chuàng)作會(huì)議的情況，他說，詩(shī)人應(yīng)該有獨(dú)立的個(gè)性和思考精神，滇西乃至云南詩(shī)人整體比較謙遜，不像內(nèi)地詩(shī)人那么狂放，各級(jí)作協(xié)組織應(yīng)給詩(shī)人的創(chuàng)作和交流提供一些物質(zhì)和精神上的支持。

黃堯認(rèn)為，在迪慶生活的詩(shī)人，不得不進(jìn)行有深度的思考，迪慶各族詩(shī)人要將母語(yǔ)創(chuàng)作和漢語(yǔ)創(chuàng)作作為詩(shī)歌創(chuàng)作的兩駕馬車，迪慶代表團(tuán)有困惑，證明他們是在不斷思考的。滇西詩(shī)人要正視困惑，面對(duì)困惑，甚至可以立足各民族優(yōu)秀的表達(dá)方式和特殊語(yǔ)境，開辟漢語(yǔ)表達(dá)方式的革新。各級(jí)作協(xié)要重視母語(yǔ)創(chuàng)作方式的存在，遵照黨的文藝路線，創(chuàng)作出更多更好的詩(shī)歌作品。

28日，詩(shī)人李小雨、文學(xué)批評(píng)家徐忠志、詩(shī)人雷平陽(yáng)分別作了演講。

李小雨認(rèn)為滇西文學(xué)創(chuàng)作年會(huì)堅(jiān)持了24年，非常好，也很不容易，這表現(xiàn)了云南各民族的文化自覺。沒有想到云南擁有這么豐富的精神財(cái)富，只有在云南才能體會(huì)到各民族千百年來流傳和創(chuàng)造的燦爛文化以及人與自然的和諧統(tǒng)一。云南能把文化放在首位，是高瞻遠(yuǎn)矚的舉動(dòng)，是提升文化軟實(shí)力的重要途徑。她對(duì)中國(guó)詩(shī)壇當(dāng)前狀況和存在的問題進(jìn)行了綜合性分析，認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)詩(shī)壇是中國(guó)歷史上最繁榮的時(shí)期，表現(xiàn)出前所未有的活力，主要表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量驚人，詩(shī)歌活動(dòng)豐富，詩(shī)歌載體多元化等方面。她說，作為詩(shī)歌數(shù)量，當(dāng)下中國(guó)詩(shī)壇一年創(chuàng)作的總量超出《全唐詩(shī)》的總量。近年來詩(shī)歌活動(dòng)有“中華詩(shī)歌傳承研究”，“青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”，“長(zhǎng)江杯”詩(shī)歌征文等。同時(shí)涌現(xiàn)了眾多詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)，比如茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、駿馬獎(jiǎng)等等。這些元素都對(duì)推動(dòng)詩(shī)歌的高度繁榮和寬松自由奠定了環(huán)境基礎(chǔ)。

她對(duì)傳統(tǒng)媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介的詩(shī)歌寫作優(yōu)勢(shì)和存在的問題做了探討，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌擴(kuò)大了漢語(yǔ)的寫作，對(duì)推動(dòng)詩(shī)歌向前發(fā)展起到了很大的作用。但是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌也有不足的地方，最大的一點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)寫作強(qiáng)調(diào)了技巧性，由于網(wǎng)絡(luò)寫作平臺(tái)的特殊性，可以通過互聯(lián)網(wǎng)搜索書寫想象中的領(lǐng)域，而不一定深入現(xiàn)場(chǎng)，由此，技巧性寫作容易脫離詩(shī)歌深入生活的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)使詩(shī)歌變得無(wú)限可能，通過網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)都可以成為詩(shī)人。但是網(wǎng)絡(luò)寫作可能無(wú)法完成細(xì)節(jié)化的、有生活氣息的、實(shí)在的詩(shī)歌方式，它缺少一種思想的力度，缺少一種生活的真實(shí)體驗(yàn)，她認(rèn)為這是網(wǎng)絡(luò)寫作的問題。

她對(duì)詩(shī)歌草根化、平民化創(chuàng)作形式的傾向也提出了個(gè)人的見解，認(rèn)為草根化和平民化擴(kuò)大了詩(shī)歌的視野，使得詩(shī)歌的內(nèi)容豐富起來。她認(rèn)為新詩(shī)的形式并無(wú)定論，但是近年來出現(xiàn)一些模仿口語(yǔ)的詩(shī)歌，比如把一天從起床到睡覺的過程用不經(jīng)過提煉的口語(yǔ)詞組全部羅列一遍，認(rèn)為就是口語(yǔ)詩(shī)歌了，還有一些散文化的詩(shī)歌，非常長(zhǎng)，把生活的立體細(xì)節(jié)作為一種平面化的堆積。她認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言高度精煉的標(biāo)準(zhǔn)和提煉的方式應(yīng)該還是存在的。

詩(shī)歌有對(duì)社會(huì)對(duì)文化的綜合性的糾正的功能，詩(shī)人的糾正和批判行為應(yīng)該是通過詩(shī)人個(gè)體的認(rèn)識(shí)和感受、生活的積淀和經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行綜合批判和糾正，而不是輕的，浮躁的。談到鄉(xiāng)土詩(shī)歌，她認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村是一個(gè)迅速瓦解的過程，鄉(xiāng)土是神靈的，城市是人的，人造的，鋼筋和水泥的。詩(shī)人的土地經(jīng)驗(yàn)少了，如何在回憶的經(jīng)驗(yàn)和破碎的片段之中把握好表述的方式，可能要注重在細(xì)節(jié)化上下功夫。能否從平凡的生活中提煉詩(shī)意，是一個(gè)詩(shī)人的能力。

關(guān)于民族詩(shī)人寫作，她認(rèn)為，寫詩(shī)都存在困難，特別是少數(shù)民族詩(shī)人寫作比漢族詩(shī)人困難，因?yàn)樯贁?shù)民族詩(shī)人漢語(yǔ)寫作還存在一個(gè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的問題。她說：因?yàn)槲覍?duì)民族的東西了解的不多，就感覺到，當(dāng)年的西部詩(shī)歌寫作，總體感覺呈現(xiàn)出一種“集體英雄主義”，包括當(dāng)年新疆“新邊塞詩(shī)”，他們把人文、地理、自然、文化都濃縮在詩(shī)歌里進(jìn)行呈現(xiàn)。但是由于云南民族眾多，文化豐富并有差異，可能與集體英雄主義寫作還存在差異，西部蒼涼的地理和獨(dú)特的人文歷史，本身就具有詩(shī)歌意境，詩(shī)本身就是表現(xiàn)生命本質(zhì)的。滇西民族在經(jīng)歷了工業(yè)文明與原生態(tài)文化的大起大落之后，滇西詩(shī)人應(yīng)該是正在找到詩(shī)歌智慧的人，希望你們不要輕易放棄你們自己民族的血脈的東西，因?yàn)槟銈兊奈幕窃谀銈兊纳砩系玫絺鞒械摹?/p>

關(guān)于滇西寫作的具體方法，李小雨建議，詩(shī)歌應(yīng)該成為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化斷代史，認(rèn)為應(yīng)該注重細(xì)節(jié)化，保持我們本民族的書寫氣質(zhì)，可以嘗試既有本土經(jīng)驗(yàn)又有個(gè)人體驗(yàn)的獨(dú)特的詩(shī)歌方式。

《文藝報(bào)》總編室主任、文學(xué)批評(píng)家徐忠志在演講中認(rèn)為，新世紀(jì)詩(shī)歌更準(zhǔn)確的定義應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌并不是純粹依托網(wǎng)絡(luò)媒體流通的詩(shī)歌。他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌，有時(shí)候覺得是最繁榮的時(shí)代，但是有時(shí)候翻遍網(wǎng)絡(luò)，卻找不到一首讓人眼前一亮的詩(shī)歌。他總體認(rèn)為在經(jīng)過世紀(jì)初的狂歡洗禮之后，中國(guó)當(dāng)下詩(shī)歌由于逐漸沉淀而正在進(jìn)入一個(gè)黃金時(shí)期。

著名詩(shī)人雷平陽(yáng)在演講中說：“我們面對(duì)的詩(shī)歌問題，或者說我們得到的詩(shī)歌的快樂，都是一致的，因?yàn)槲覀兂霭l(fā)的地方是一樣的，我們要到的地方也許也是一致的。前面的兩位老師，從宏大的角度為我們描繪了一個(gè)詩(shī)歌要去的，類似于天堂的地方。說到詩(shī)歌的問題，其實(shí)我們現(xiàn)在躋身這個(gè)位置，就很能說明問題，我覺得打開窗子，外面是雪山、草原、金沙江，但是我們不得不在一個(gè)房子里打開電燈，在屋子中談?wù)撛?shī)歌。我覺得詩(shī)歌應(yīng)該在雪山下，或者在藍(lán)天下，陽(yáng)光下展開，我們無(wú)法像魯迅一樣在曠野上寫作。我想說的是，工業(yè)文明或者后工業(yè)文明，把詩(shī)歌追逐得無(wú)路可逃?！?/p>

“我前幾天在澳門大學(xué)演講的時(shí)候，提到了江南。我說，當(dāng)工業(yè)文明鋪天蓋地席卷而來的時(shí)候，江南已經(jīng)不存在了，江南只能到書本里面去尋找，到蘇東坡的詩(shī)歌里去尋找。我們看到的江南比如說烏鎮(zhèn)一帶的河水，它已經(jīng)不是我們想象中的水，它是自來水，經(jīng)過修飾和改造過的水，小河兩岸也看不到青草，四周都是綠色的廠房。記得有一次謝友順、我和于堅(jiān)在一起，我和謝友順故意問于堅(jiān)：你的故鄉(xiāng)在哪里？因?yàn)槲液椭x友順還有一個(gè)概念上的故鄉(xiāng)，然后于堅(jiān)就顯得很著急，是啊，我的故鄉(xiāng)在哪里呢？當(dāng)我們的故鄉(xiāng)被一次又一次顛覆和重建之后，回頭想想，我們記憶中的故鄉(xiāng)還存在嗎？”

詩(shī)人雷平陽(yáng)在演講中通過對(duì)精神故鄉(xiāng)不斷改變的事實(shí)的描述，表達(dá)了后工業(yè)文明和泛開發(fā)對(duì)區(qū)域文明造成的災(zāi)難性后果，認(rèn)為滇西乃至全國(guó)的詩(shī)人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起審視時(shí)代，批判時(shí)代的使命，以推動(dòng)人與自然，主流文化與區(qū)域文明的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

28日晚，與會(huì)詩(shī)人在綠韻酒店舉行了詩(shī)歌朗誦會(huì)。2012年滇西創(chuàng)作年會(huì)將在迪慶州香格里拉縣舉行。（李貴明 阿布司南）