● 陳 義

▲ 和桂全在手工制鼓上作畫。

走進(jìn)東巴文化圣地香格里拉市三壩鄉(xiāng)白地村恩土灣村民小組和桂全家，只見朱紅漆大門上用東巴象形文字書寫的春聯(lián)遒勁有力，渾然一體，用“飄若浮云，嬌若驚龍”來(lái)形容也不為過(guò)，足見主人的東巴書法功底。

院落里掛滿了大小不一的牛皮和堆滿了各種款式的手工鼓，今年49歲的東巴文化傳承人和桂全正在剛做好的鼓上作畫，用的是當(dāng)?shù)匾恍┑V物質(zhì)顏料，繪畫線條分明、形象生動(dòng)。

可能很多人沒(méi)有想到，云南省歌舞團(tuán)、迪慶州歌舞團(tuán)、容中爾甲演藝中心等舞蹈演員手中的道具鼓，以及藏區(qū)很多地方宗教儀式上用的各款式鼓，就來(lái)自這個(gè)東巴文化傳承人之手，來(lái)自這個(gè)小作坊。

和桂全談起了他與東巴文化結(jié)緣和傳承手工制鼓的經(jīng)歷。

三壩白地是納西族東巴文化發(fā)祥地，至今保存著古老的納西東巴象形文、東巴畫、東巴舞、納西服飾、吟唱調(diào)、民情風(fēng)俗等，有極高的研究?jī)r(jià)值。在東巴文化圈有“不到白地不算真正的東巴”一說(shuō)，可見三壩白地在東巴文化中的歷史地位。

一方山水養(yǎng)育一方人。出生在白水臺(tái)腳下白地村的和桂全從小深受東巴文化的熏陶，癡迷于東巴歌舞、吟唱和宗教儀式。和桂全的曾祖父久噶吉是白地頗具名氣的大東巴，他上知天文地理、下知東巴歌舞、服飾等文化，著名學(xué)者洛克、李霖燦、陶云坤等曾經(jīng)到他家考察交流。和桂全的奶奶（86歲）阿共吉回憶說(shuō)，洛克來(lái)到他家時(shí)脖子上掛著一個(gè)相機(jī)，四處拍照，當(dāng)時(shí)村里人都不敢拍，說(shuō)那個(gè)“鐵疙瘩”會(huì)偷人魂。

和桂全的曾祖父、祖父、爺爺、父親都是大東巴，祖上傳下了很多珍貴的東巴經(jīng)書。“文革”期間，白地一帶的很多東巴經(jīng)書被焚燒了，阿共吉冒著風(fēng)險(xiǎn)把一些經(jīng)書藏在草房里，才得以保存至今。

和桂全從小對(duì)東巴文化產(chǎn)生了濃厚興趣，在父輩的精心培養(yǎng)和指點(diǎn)下，多少個(gè)日夜，在同齡的孩子嬉戲玩耍之時(shí)，在沒(méi)有電的情況下，他坐在火塘邊，點(diǎn)燃松明子，認(rèn)真學(xué)習(xí)東巴文化，10多歲時(shí)就掌握了東巴文字 、喪葬祭祀、音樂(lè)、繪畫、卜算等，20多歲就成為白地一帶小有名氣的東巴師。

“要成大器，需要學(xué)識(shí)廣博?！彼粷M足現(xiàn)狀，一面刻苦鉆研、埋頭學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貣|巴文化，一面四處“取經(jīng)”，他先后拜師和志本、和占元、習(xí)紹紅、樹銀甲等。三壩著名東巴學(xué)者楊正文在白水臺(tái)腳下的古都村開辦了“圣靈東巴文化園”、東巴文化學(xué)校，他第一個(gè)報(bào)名參加學(xué)習(xí)，得到了全面“充電”，提高了東巴文化水平。

家住白水臺(tái)腳下的崔學(xué)勤老師退休后，致力于東巴文化的研究和保護(hù)，在東巴書法和東巴繪畫方面頗有成就，還創(chuàng)作了《東巴神路圖》。和桂全虛心向崔老師學(xué)習(xí)，經(jīng)常去拜訪交流探討東巴書法和繪畫。

“學(xué)無(wú)止境，志在四方?！焙凸鹑€積極參加州內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，曾經(jīng)到麗江、四川木里等地拜訪名師。最讓他難忘的是28歲那年，為了拜訪木里俄亞的一個(gè)東巴大師，他風(fēng)餐露宿、跋山涉水，幾經(jīng)周折才找到這個(gè)東巴大師，在東巴大師家住了半個(gè)多月時(shí)間學(xué)習(xí)東巴繪畫，大師贊許他的學(xué)識(shí)和抱負(fù)，說(shuō)“后生可畏啊。”回來(lái)的路上，他僅帶的一點(diǎn)錢用光了，只好邊走邊借宿農(nóng)家，最后搭上了一輛香格里拉的車才得以回家。

和桂全刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真鉆研，逐漸成長(zhǎng)。隨著時(shí)間的推移，白地一帶的東巴大師相繼過(guò)世，很多傳統(tǒng)東巴文化面臨斷代失傳的危險(xiǎn)，和桂全自覺(jué)承擔(dān)起保護(hù)和傳承東巴文化的責(zé)任，一方面積極培養(yǎng)東巴文化學(xué)徒和傳承人，一方面積極挖掘整理傳統(tǒng)文化典籍和實(shí)物。

鼓是一種樂(lè)器，也是宗教儀式上的一種不可或缺的道具。傳統(tǒng)手工制鼓是東巴文化的一個(gè)重要組成部分，和桂全家的傳統(tǒng)手工制鼓技藝已有幾代人的歷史，可以說(shuō)是祖?zhèn)鞯囊婚T看家絕活，和桂全的父親和永勝是一個(gè)制鼓師，他從父親那里學(xué)會(huì)了制鼓工藝。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，手工傳統(tǒng)工藝受到了現(xiàn)代新技術(shù)的沖擊，很多手工技藝瀕臨滅絕。和桂全說(shuō)，一定要保護(hù)好傳統(tǒng)手工技藝。 他通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查分析后認(rèn)為，可以把傳承發(fā)揚(yáng)制鼓文化與帶動(dòng)群眾增收致富產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

和桂全著手搜集和整理散落在白地民間的傳統(tǒng)鼓手工制作方法，走訪州內(nèi)外制鼓專家，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、推陳出新，力求把傳統(tǒng)鼓做到完美。

和桂全說(shuō)，制鼓是手工活、細(xì)活，不能有絲毫的大意，一個(gè)成品鼓的完成要經(jīng)過(guò)十多道工序，首先是選皮，以當(dāng)?shù)氐狞S牛皮為佳，要選沒(méi)有蛀蟲、沒(méi)有刀跡的牛皮；其次要浸泡牛皮，春季三四天，冬季五六天，直至牛皮變軟、有韌性；再次，剔除皮面的牛毛與贅肉，這道工序是制鼓技藝中最難的一項(xiàng)，講究手上功夫，用力過(guò)猛可能刺穿牛皮，用力不足則贅肉刮不凈，影響鼓的音質(zhì)，沒(méi)有多年的磨練難以掌控；接著要剪皮、剪線；最后進(jìn)入縫鼓、上色、繪畫、打磨等工序，每道工序都浸透和凝聚著心血智慧。

鼓充滿靈性和生命力。在傳統(tǒng)手工制鼓過(guò)程中，和桂全采用祖?zhèn)鞯闹乒氖炙?，結(jié)合基本的構(gòu)圖原理和形式美原則，充分體現(xiàn)東巴文化情趣。目前，他制作的鼓有僧鼓、撥浪鼓、熱巴鼓、東巴鼓以及各種舞蹈用鼓等10多種產(chǎn)品。他也榮幸地入選“迪慶州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。

“家有良田萬(wàn)畝，不如一技在手?！眰鞒泻捅Ｗo(hù)手工制鼓，也成為和桂全家增收致富的好門路。他制作的鼓音質(zhì)好、質(zhì)量上乘、價(jià)格實(shí)惠，受到許多客戶的喜愛(ài)，有的不遠(yuǎn)千里上門訂貨，有的通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或者熟人介紹訂貨，他的產(chǎn)品銷往麗江、大理、昆明、北京、西藏等地。

“致富不忘眾鄉(xiāng)親?！痹趥鞒袞|巴文化制作手工鼓方面取得成效 ，有了一定的回報(bào)后，和桂全在村里廣收學(xué)徒，發(fā)揮傳幫帶作用，還成立合作社，手把手教社員手工制鼓技藝，積極打造品牌，推進(jìn)作坊生產(chǎn)向公司化生產(chǎn)發(fā)展，帶動(dòng)更多的群眾增收致富，努力實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)效益雙贏。