黨的十八大提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，而地方性知識(shí)為人類認(rèn)識(shí)和利用、保護(hù)自然提供了可能和契機(jī)，是地方主動(dòng)參與國(guó)家科學(xué)發(fā)展的契合點(diǎn)，在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

“地方性知識(shí)”強(qiáng)調(diào)文化持有者自身的內(nèi)部世界，是地方文化承擔(dān)者本身的認(rèn)知，代表著內(nèi)部的世界觀乃至超自然的感知方式。比如，在藏區(qū)很多山在當(dāng)?shù)氐奈幕锩嬗泻芏嘞笳饕饬x，因而，人們不會(huì)隨意進(jìn)山采伐和捕殺，該地的生態(tài)多樣性也就有了較好的保存?！暗胤叫灾R(shí)”是具有多種來源的文化雜合體，不同文化之間的交融越來越明顯，它包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，各民族文化的相互交融等，交融是持續(xù)發(fā)生的系列復(fù)雜的互動(dòng)，“地方性知識(shí)”的持續(xù)變化是對(duì)環(huán)境的不斷適應(yīng)，適應(yīng)很少一步到位，而修正總是如縷不絕，如果無法適應(yīng)，無法修正，社會(huì)將會(huì)喪失活力。

近10年來，社會(huì)變化很大，而且變化的速度也很快，包括城市面貌、生產(chǎn)方式、生活水平、思想觀念等。這些改變?cè)诓粩嗾{(diào)整文化適應(yīng)或者是地方性知識(shí)的內(nèi)容，而這些改變的觀念與實(shí)踐也在影響著環(huán)境和我們的生物性。今天的生產(chǎn)模式對(duì)照過去的生產(chǎn)模式來看是發(fā)生了很多變化，這種變化包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)內(nèi)容和規(guī)模、新的勞動(dòng)力流動(dòng)方式、對(duì)本地居民影響較大的旅游業(yè)的發(fā)展等等。這里我們以旅游業(yè)為例來看地方性知識(shí)和環(huán)境間的相互調(diào)整，彼此影響。旅游業(yè)是我們的支柱產(chǎn)業(yè)之一，眾所周知我們的旅游主要依托的是“香格里拉”這個(gè)品牌，就筆者理解而言“生態(tài)”和“文化”是“香格里拉”品牌最重要的兩個(gè)要素，可以這樣說，這兩個(gè)里面缺了哪一個(gè)都不是“香格里拉”，我們的四州戰(zhàn)略里第一個(gè)就是生態(tài)立州，第二個(gè)就是文化興州。這也是我們的旅游吸引人最為關(guān)鍵的兩個(gè)要素，一個(gè)就是大自然，綠色的、多樣性的城市里在流行去哪里找好空氣。讓他們來我們這里呼吸新鮮的空氣，這是我們得天獨(dú)厚的自然環(huán)境。另外，我們也在不斷調(diào)整一些策略（有意為之的文化適應(yīng)）來調(diào)整我們和環(huán)境的平衡。比如，我們已經(jīng)告別了過去的“木頭財(cái)政”，老百姓也能從生態(tài)保護(hù)中得到實(shí)際的利益（如普達(dá)措），生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展之間并不是矛盾的。還有就是我們對(duì)干凈的水、新鮮的空氣、安全潔凈的食品、優(yōu)美宜居的環(huán)境等的要求也是越來越高。此外，根據(jù)各自的情況需要調(diào)整不同的行為，比如城市的綠化，比如農(nóng)村的垃圾現(xiàn)狀及處理。我們自己行動(dòng)起來創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境也就是在滿足我們上面的這些需求，也就是在為可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)心力。

旅游的吸引力在于體驗(yàn)異域文化，感受文化震撼。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些批評(píng)的聲音也隨之出現(xiàn)，主要集中在“文化畸形”、“文化膚淺化”所帶來的危害。當(dāng)一個(gè)地區(qū)的文化失去了特色，對(duì)旅游者也就失去了吸引力，與此同時(shí)也就失去了旅游的生命力，不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是我們需要注意的，但更為主要的是正視文化的變化和發(fā)展，尤其是當(dāng)?shù)鼐用裨谖幕兓械囊庠负椭鲃?dòng)性。我們也不可能像外界一些極端批評(píng)者所說那樣就是要穿傳統(tǒng)服飾，就是要像“活化石”一樣生活。一味談?wù)撐幕恰皞鹘y(tǒng)的”是不可取的，文化它自有適應(yīng)變遷的辦法，就像生物適應(yīng)一樣，在適應(yīng)著旅游業(yè)的發(fā)展過程，當(dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特價(jià)值，許多瀕臨失傳的傳統(tǒng)民俗文化在旅游大潮的觸動(dòng)下開始復(fù)蘇，并融入了旅游市場(chǎng)，得到了新生?！奥糜巫鳛橐豢缥幕膫鞑シ绞娇赡芡癸@、增強(qiáng)接待地居民原有的文化認(rèn)同感和文化自尊感”。旅游發(fā)展以本地居民為主體，本地居民參與旅游發(fā)展，保障本地居民在旅游發(fā)展中的利益最大化，這樣才能使本地居民保護(hù)文化的自覺意識(shí)變成具體行動(dòng)，不斷發(fā)掘民族文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，不斷推動(dòng)地方性知識(shí)的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新。

文化的觀念與實(shí)踐是人類群體對(duì)其所處自然環(huán)境的回應(yīng)，而人類群體的行為反過來也影響著環(huán)境。發(fā)展是對(duì)生存的完善與促進(jìn)，但超過了環(huán)境允許的限度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就反過來構(gòu)成對(duì)生存的威脅，于是經(jīng)濟(jì)也失去了賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。怎樣使我們的生態(tài)環(huán)境、民族文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)相統(tǒng)一，形成良性的反饋互動(dòng)需要更多學(xué)者、管理者在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)思考和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。在找到最佳契合點(diǎn)的模式之前，重視地方性知識(shí)，認(rèn)知傳統(tǒng)知識(shí)的積極意義，發(fā)揮本土人群的主體性作用對(duì)地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)以及社會(huì)和諧有著重要的意義。（楊若愚）