在中國，民族樂器中弦樂器占了非常重要的比重，許多少數(shù)民族都有自己獨特的弦樂器。在迪慶，藏族也有著自己視若珍寶的弦樂器，藏語為“畢央”，意為弦子。能歌善舞的迪慶藏族同胞，將器樂表演和演唱、舞蹈完美結(jié)合，放歌山水，縱舞大川。

邊拉、邊唱、邊舞的迪慶藏族弦子舞于2009年被列入“云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。在迪慶，有一群致力于保護弦子舞這種古老藝術(shù)形式的非遺保護工作者和民間藝人，他們有一個共同的愿望——希望弦子舞生生不息，流傳得更久、更遠，希望“別弄丟了我的弦子”。

歌、舞、樂高度融合的藝術(shù)

在迪慶，當?shù)厝擞幸环N說法：“會走路就會跳舞，會說話就會唱歌?！毕易游璧笇⒌蠎c藏族這種能歌善舞的特質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。

迪慶州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的達摩魯卓一直在從事弦子舞這項非遺的保護工作，在他的眼里，弦子舞瀟灑自如，用歌、舞、樂的高度融合表達對自然的崇敬，對生活的熱愛，是最美的藝術(shù)。他邊介紹，邊表演，讓我們對弦子舞這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更全面和直觀的認識。

“不同的山頭唱不同的歌，不同的村子跳不同的舞”，弦子舞的曲調(diào)和舞步也因地域的不同變化多端。達摩魯卓介紹，弦子舞以梅里雪山卡瓦格博為中心輻射到周邊地區(qū)。在過去，這種藝術(shù)形式曾廣泛流傳迪慶地區(qū)。每當親朋好友歡聚，節(jié)日慶典到來，大家就會聚在一起，弦子舞則是必不可少的娛樂項目。

弦子形似二胡，用動物皮蒙蓋琴桶，竹條系上馬尾為弓。拉動琴弓，悠揚的琴聲回蕩在山谷間。單是弦音不足以展現(xiàn)音樂的動人，還要有婉轉(zhuǎn)的歌聲相附合。

配合弦子唱起的歌，歌詞對仗規(guī)整。“天上繁星眾多，我們就像星宿一樣集中，山谷里人很多，每個人都像父母一般慈愛?！毕易游璧母柙~內(nèi)容包羅萬象，或歌頌山川、河流、湖泊等令人向往的自然景觀，或傳達生活之道，或送上美好祝愿……用歌聲表達對自然的崇敬，用歌聲謳歌美好的生活。

達摩魯卓說：“弦子歌舞中很多曲目傳唱度很高，出現(xiàn)了許多被奉為經(jīng)典的作品，如《歡樂的柳林》，這首歌曲起承轉(zhuǎn)合非常嚴謹，近乎天衣無縫。這些作品如果失傳了，對中國民族音樂來說是巨大的損失。”

“有樂就有歌，有歌就有舞”，弦子聲響起，大家或合唱，或獨唱，或男女對唱，即便不會拉弦子，也能跟著歌聲和舞蹈融入其中。因而弦子舞娛樂性強，受眾廣泛，是迪慶藏族地區(qū)非常受歡迎的藝術(shù)形式。

弦子舞不但具有娛樂性、參與性，更具觀賞性。舞蹈動作非常舒展，節(jié)奏非常輕快。腳步踏在地面的那一刻，每一次落腳，都與歌聲、樂器的節(jié)奏韻律相吻合，十分飄逸，對參與者和觀賞者來說都是一種全身心的享受。音樂由慢及快，舞蹈亦是如此，韻律感極強。

非遺保護需要人人參與

現(xiàn)在很多廣為傳唱的藏歌都會從弦子歌舞中汲取創(chuàng)作素材，而現(xiàn)代流行音樂又對傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承產(chǎn)生了巨大沖擊，達摩魯卓認為這種現(xiàn)狀需要盡快改變。

人人都是文化的傳承者，作為民族文藝的瑰寶，達摩魯卓認為，弦子舞的傳承保護同樣需要人人參與。首先，應(yīng)該通過各種民族文化展演和交流活動提升對非遺文化的認同感和自豪感。其次，要研究和探索如何讓民族文化的珍寶既能展示出去又能保護起來，解決非遺文化如何傳承和發(fā)揚的問題。再者，采取科學(xué)的手段做好非遺文化數(shù)據(jù)保護等基礎(chǔ)性工作。

在文旅融合的時代，非遺對文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也起到了重要的助推作用。更多的人到迪慶旅行，除了看景，深度體驗當?shù)氐拿耧L民俗也成了必要選擇。非遺展示、非遺體驗，甚至帶走非遺產(chǎn)品，讓文化和旅游高度融合。

保護傳承成效顯著 “保護協(xié)會”積極努力

迪慶州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心及三縣市非遺和文化遺產(chǎn)保護所、管理所為保護傳承發(fā)揚這一民族文化瑰寶做出了積極努力，成效顯著。達摩魯卓認為，可喜的是在迪慶已經(jīng)有一些民間藝人自發(fā)地組織起來成立保護協(xié)會。其中，“德欽羊拉藏族民俗民風文化傳承協(xié)會”等主動參與非遺保護工作，積極參與到迪慶州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心開展的各種交流活動中。在中心的支持下，嘗試啟用音視頻技術(shù)保護非遺數(shù)據(jù)。目前，該協(xié)會不但廣泛開展展演和交流活動，還發(fā)布了音視頻專輯?！懊耖g藝人的支持將讓非遺保護更加有效?！边_摩魯卓說。