迪慶州境內(nèi)民族眾多，人文薈萃，蘊藏著極其豐富的精神財富。境內(nèi)各民族有著自己古老的歷史文化傳統(tǒng)，歷經(jīng)悠悠歲月世代沿襲下來，至今大多保持其獨特的風貌。各民族從自己的遠古祖先那里繼承了古老的民族文化，內(nèi)容十分豐富，包括天文、歷法、占卜、神話傳說、民間文藝等諸多方面，各民族都有自己的生產(chǎn)生活方式、風俗習慣和宗教信仰，因而都保持有自己的文化特性。當各民族文化長期交融滲透時，呈現(xiàn)出異彩紛呈、百花爭艷的景致。同時，迪慶豐富多樣的地理環(huán)境蘊育了各族群眾生產(chǎn)生活習俗的多樣性，其中同一個民族不同地域環(huán)境文化也呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的神采。另外，多種宗教信仰的和諧并存，也為當?shù)匚幕鄻有栽黾恿藦V博、深厚的底蘊和內(nèi)涵。迪慶熱巴舞是這些豐富多彩的文化薈萃中的一支奇葩，隨著時間的推移，歷史的發(fā)展，社會的進步，在迪慶不同地域流傳的熱巴舞呈現(xiàn)出各自不同的特點。

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“熱巴”據(jù)專家學者考證，產(chǎn)生于公元十一世紀，即北宋時期的西藏。約在公元十一世紀中后期，藏傳佛教噶舉派傳入迪慶，熱巴舞蹈也隨之流行。熱巴舞是噶舉派的第二代祖師米拉日巴開創(chuàng)的，最初只在寺院跳，用于祭祀和宣揚弘法，后來流傳到民間，形成多種流派和風格的熱巴舞，即現(xiàn)在的祭祀熱巴、流浪熱巴、商貿(mào)熱巴和傈僳族肋巴舞、納西族勒巴舞等，形成各民族喜愛的舞蹈形式。

傳說故事一：相傳在藏王赤松德贊時期，他從天竺國請來的“白瑪迥乃”（蓮花生大師）商議修建桑耶寺，并從藏區(qū)召集了9999個男工匠和9999個女勞力，動工后，他們從早做到晚勞動，但第二天到工地時，猶如未動過一樣，所有的石頭和土都已回到原來所取的位置，這樣連續(xù)數(shù)日，就請“江格阿布”卜卦，“江格阿布”說要請江孜的“米拉日巴”，赤松德贊請來米拉日巴大師，他教眾人跳熱巴舞，跳了九天九夜，那些搞破壞的妖怪被熱巴舞所吸引，當他們回過神時，桑耶寺已建成。從此米拉日巴帶著他的大弟子日瓊多杰扎巴云游四海，來到卡瓦格博雪山腳下的斯農(nóng)，把熱巴舞傳授給斯農(nóng)人，從此有了斯農(nóng)熱巴舞。

傳說故事二：塔城藏族神川熱巴舞的由來在民間有許多的傳說，傳說一：遠古時眾神建造寺廟，在夜間被妖魔鬼怪破壞，經(jīng)過很長時間的修建始終不能建成，最后請一神靈創(chuàng)造了熱巴，要求俊男、美女數(shù)人夜間在工地上通宵達旦地跳，制止了鬼怪的破壞，最后建成了寺廟。傳說二：是公元11世紀隨著藏傳佛教而傳入，把熱巴作為祭祀、敬神、祈福的舞蹈來跳。是在寺院開展的一種宗教活動，有達摩祖師洞寺院的僧人把熱巴傳給塔城村之傳說，至今讓人能看出原始宗教祭祀禮儀的諸多痕跡。

傳說故事三：據(jù)傳說,在很久以前,有一個魔王占據(jù)一個寺院,在里面擾亂居民、胡作非為,可是人們無法趕走魔王,就在此時,有一個叫安臘古幾的英雄想出來一個辦法,用邊唱邊跳的方式引誘魔王出來,他在外面唱：“我這里有沒有茶渣的茶水,不用吃菜的好飯,不用釀的好酒,沒有骨頭的肉?！碑斈趼牭胶笙氤鰜砥穱L,當他把頭伸出來時,安臘古幾把早已準備好的刀砍向魔王的頭，一刀使魔王喪命。突然間魔王的身軀變大，塞滿了整個寺院。此時蛆蟲對安臘古幾說：“如果你能把我從炒面盒里放出來，我負責吃完所有的魔王肉。”后來蛆蟲實現(xiàn)了自己的諾言。安臘古幾因此受到人們的尊崇。后來安臘古幾把他斗魔王時跳的舞唱的歌教給藏民,后來藏民為紀念這位英雄,在盛大的節(jié)日中就跳起了熱巴舞，并學熱巴舞的開頭說出這段詞。

熱巴舞是一門融鈴鼓舞、雜劇、啞劇、寓言、歌舞、說唱、雜技、小戲、弦子舞等藝術種類為一體的綜合表演藝術，具有強烈的表演性、觀賞性和藝術性。迪慶熱巴舞歷史悠久、文化底蘊深厚、深受迪慶各族人民的喜愛，世代傳承不斷，形成了各自獨特的風格特色和舞蹈形式，因此保護迪慶熱巴藝術具有重要的歷史價值、社會作用和政治意義。