◎“文化自覺(jué)”擺脫了“文化啟蒙”狀態(tài)下主體性喪失的被動(dòng)地位，“生活在一定文化中的人”開(kāi)始主動(dòng)認(rèn)知自身文化并以獨(dú)立自主的姿態(tài)積極投身于新時(shí)代的發(fā)展之中。

◎中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族完全有能力、有信心為探索出一套具有普遍意義的“中國(guó)方案” ，為創(chuàng)造一套合理的社會(huì)政治制度和更為公正的國(guó)際秩序作出自己的貢獻(xiàn)。而踏上這一征途的心態(tài)和底色便是文化自信。

晚清以降，中國(guó)向西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了“器物—制度—文化”三個(gè)由淺入深的階段：從單純引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展為變革自身的政治制度和社會(huì)組織形態(tài)，最終演進(jìn)為對(duì)中國(guó)文化的反思與批判。這一批判直至上世紀(jì)八十年代仍未完結(jié)，其時(shí)的“新啟蒙”延續(xù)了歷史上數(shù)次文化啟蒙的思維方式，將中國(guó)文化置于后來(lái)者和劣等生的位置上，驅(qū)使其不斷追逐和效仿更為“先進(jìn)”的西方文化?？墒钦l(shuí)曾想到，在短短的幾十年間，過(guò)去的“劣等生”竟然創(chuàng)下了“中國(guó)崛起”的世界奇跡。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展和國(guó)際影響力的大幅提升，“中國(guó)模式”和“中國(guó)道路”成為全球性的熱門議題，而溯源至中國(guó)文化的獨(dú)特性和優(yōu)越性便是其中一條重要的思路，對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注和重視也隨之日盛一日。

早在上世紀(jì)九十年代，費(fèi)孝通先生就曾提出“文化自覺(jué)”的概念。具體來(lái)說(shuō)，“文化自覺(jué)”是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’ ，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。 ” （ 《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》 ） “文化自覺(jué)”擺脫了“文化啟蒙”狀態(tài)下主體性喪失的被動(dòng)地位，“生活在一定文化中的人”開(kāi)始主動(dòng)認(rèn)知自身文化并以獨(dú)立自主的姿態(tài)積極投身于新時(shí)代的發(fā)展之中。以此為背景，習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨95周年的“七一”重要講話中提出的“文化自信”這一戰(zhàn)略任務(wù)也就有脈可循?！拔幕孕拧奔冉永m(xù)了“文化啟蒙——文化自覺(jué)”這一歷史發(fā)展路徑，同時(shí)也徹底揚(yáng)棄了“啟蒙”壓力下的“劣等生”心態(tài)，并在“文化自覺(jué)”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，以更加自信、主動(dòng)和開(kāi)放的態(tài)度加入到多元文化交流碰撞的當(dāng)代世界之中。

習(xí)總書記在報(bào)告中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的，全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的95年中，中華民族經(jīng)歷了從站起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)、富起來(lái)的脫胎換骨的歷史性巨變。這一偉大成就不僅意味著物質(zhì)上的財(cái)富與成功、政治制度和政治理念上的先進(jìn)和完善，更化育出支撐我們不斷前進(jìn)的文化基因。在中華民族深厚獨(dú)特的文化基因中，既有五千多年的中華民族傳統(tǒng)文化，又有黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，也包括以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神。中華民族的文化自信正是建基于上述三者的有機(jī)交融，既葆有傳統(tǒng)文化的古老輝煌，又承繼了社會(huì)主義先進(jìn)文化的正確發(fā)展發(fā)向，更能始終保持面向未來(lái)的開(kāi)放品格。

真正的文化自信并非一句輕松的口號(hào)，或是偶爾為之的“故作姿態(tài)” ，而是通過(guò)不斷地打破舊有狀態(tài)，在持續(xù)向外開(kāi)放的過(guò)程中汲取新鮮有益的質(zhì)素，從而完成對(duì)自我的超越。歷史進(jìn)程中的自信者、變革者與入世者無(wú)一不是敢于自我超越和不斷攀升的勇者。日本學(xué)者竹內(nèi)好在探索近代日本的發(fā)展道路時(shí)，曾提出“回心”與“轉(zhuǎn)向”這一對(duì)概念，可以作為我們理解文化自信的參考。他指出：“回心以保持自我而反映出來(lái)，轉(zhuǎn)向則發(fā)生于自我放棄?；匦囊缘挚篂槊浇?，轉(zhuǎn)向則沒(méi)有媒介。發(fā)生回心的地方不可能產(chǎn)生轉(zhuǎn)向，反之亦然。 ” （ 《近代的超克》 ） 。如是觀之，文化啟蒙便是不斷“轉(zhuǎn)向”所謂的“先進(jìn)”文化，無(wú)論如何勤勉地追趕“世界潮流” ，最終都將失卻自身文化的立足之地，真正的交流、互動(dòng)與生長(zhǎng)也就不再可能。所以不論是全面西化，抑或是固守傳統(tǒng)，皆屬避世者“自我放棄”的一體兩面，進(jìn)而封閉了現(xiàn)實(shí)中自我發(fā)展的無(wú)限可能。因?yàn)橐晃蹲分稹跋冗M(jìn)” ，其實(shí)是以他者的發(fā)展道路為自家前進(jìn)的參照標(biāo)準(zhǔn)。西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然有其可取之處，但必須內(nèi)化為當(dāng)代中國(guó)的有機(jī)組成部分才真正具有建設(shè)意義。在全球化時(shí)代的今天，重要的是參與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的制定，而非以某種外來(lái)標(biāo)準(zhǔn)“規(guī)訓(xùn)”自己。當(dāng)然，沉溺傳統(tǒng)，同樣如此。相反，文化自信正是在不斷“回心”的基礎(chǔ)上，通過(guò)與多元文化的互動(dòng)與對(duì)話，營(yíng)造一次次自我變革的契機(jī)。只有在堅(jiān)持自身文化的立場(chǎng)、特色與訴求的前提下，亦即在自尊、自愛(ài)、自信的基礎(chǔ)上，才能開(kāi)展有效的自我反思與多元互動(dòng)，不斷革新和發(fā)展自身的文化。這便是習(xí)總書記在報(bào)告中指出的“不忘初心”同時(shí)又強(qiáng)調(diào)要“繼續(xù)前進(jìn)”的深意所在。

文化自信雖是繼道路自信、理論自信和制度自信之后新近增加的第四個(gè)自信，卻被認(rèn)為是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。只有將文化自信內(nèi)化為時(shí)代普遍的情感結(jié)構(gòu)，道路自信、理論自信和制度自信才有不竭的動(dòng)力。如若沒(méi)有文化自信，道路自信、理論自信和制度自信也就只能流于空談，如同無(wú)源之水、無(wú)本之木。一般認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。 ”（ 《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》 ）文化自然屬于“上層建筑” ，需要與一時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)了國(guó)際地位的顯著提升，中國(guó)人的“自信力”也隨之上升。而在一定的歷史條件下，“上層建筑”也會(huì)反作用于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)” ，甚至起到舉足輕重的影響。歷史一次次證明，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，只有以先進(jìn)理論和先進(jìn)文化為導(dǎo)向，才能超克危機(jī)，開(kāi)拓新路，奪取勝利。而在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，如果沒(méi)有對(duì)自身文化的高度自信，如果失去建設(shè)自身文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，中華民族的有機(jī)體就被抽去了“精氣神” ，從而陷入到“不知向何處去”的惶惑之中，中華民族的偉大復(fù)興也就無(wú)法最終實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族完全有能力、有信心為探索出一套具有普遍意義的“中國(guó)方案” ，為創(chuàng)造一套合理的社會(huì)政治制度和更為公正的國(guó)際秩序作出自己的貢獻(xiàn)。而踏上這一征途的心態(tài)和底色便是文化自信。我們既不能退回到封閉保守的老路，也不能步入盲目追趕他人的邪路，更不能陷入到唯我獨(dú)尊的“霸權(quán)”心態(tài)之中，而是要始終秉承習(xí)總書記提出的“建設(shè)人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想，以更為獨(dú)立、開(kāi)放的姿態(tài)，投入到創(chuàng)生新世界的偉大實(shí)踐當(dāng)中。(中國(guó)藝術(shù)報(bào))