圖＼文　張國華

　　苯教是藏族信奉的本土宗教，迪慶也是其他藏區(qū)一樣，佛教尚未傳播到藏區(qū)之前信奉苯教，而且是根深蒂固的，佛教傳入之后，經(jīng)過佛苯之爭進(jìn)行歸并改宗，不斷衰微，到目前在迪慶境內(nèi)只有一些苯教文化現(xiàn)象遺存，很難搜集得到文獻(xiàn)資料，很難看得到寺院，搶救挖掘苯教文化面臨瀕臨滅絕，任重道遠(yuǎn)。

苯教文化濃郁的尼汝祭山跑馬節(jié)。

絨贊卡瓦格博。

苯教神湖瀘沽湖。

苯教、東巴教道場白水臺(tái)。

　　一、苯教文化傳播源流

說苯教要從象雄說起，象雄與苯教有著分不開的淵源關(guān)系，象雄是苯教的發(fā)祥地，苯教發(fā)祥在象雄，發(fā)揚(yáng)光大在廣闊的雪域高原上，至今已有幾千年的歷史。據(jù)海外著名藏學(xué)家南喀諾布先生說，苯教在象雄傳播距今有3800年左右的歷史。目前國內(nèi)外的藏學(xué)界都也認(rèn)為苯教是發(fā)源于象雄的一種宗教。就迪慶來說，專家們推測約公元前七至八世紀(jì)，象雄王朝勢力進(jìn)入滇西北地區(qū)，苯教亦傳入迪慶。在吐蕃時(shí)代，迪慶藏區(qū)仍有苯教流傳。據(jù)苯教經(jīng)典《十萬白龍經(jīng)》、《賽米》等記載，藏族人死后要進(jìn)行一系列喪葬儀式，其中重要的一項(xiàng)是以“石片為棺”或“壘石為墓”。在德欽縣永芝、納古、石底等地和中甸尼西幸福等地出土的石棺墓及其中的隨葬品青銅器、土陶罐、銀飾、綠松石等看，與當(dāng)時(shí)流行的原始苯教有關(guān)。還有在香格里拉市尼汝村藏族村民水葬時(shí)，以“壘石為墓”，葬送親人，與苯教的喪葬儀軌息息相關(guān)。

尤其是公元七世紀(jì)，吐蕃軍事勢力南延，迪慶是吐蕃、南詔爭相經(jīng)略之地。吐蕃曾集結(jié)重兵于此，史料記載約有10萬之眾（包括隨軍家屬）。吐蕃軍中盛行“軍中苯教師”制度，為其軍事行動(dòng)服務(wù)。據(jù)田野調(diào)查了解，香格里拉市尼汝村嘉古家的世襲苯教師相傳是從西藏山南來的吐蕃軍中的苯教師，他隨軍先到了現(xiàn)在的阿壩州松潘縣，后來碾轉(zhuǎn)到了現(xiàn)在的甘孜州九龍縣，最后來到了尼汝定居，為當(dāng)?shù)氐陌傩兆龇ㄊ禄顒?dòng)，可惜現(xiàn)在世襲已失傳。

迪慶境內(nèi)苯教的興衰與西藏和其他藏區(qū)苯教興衰也有聯(lián)系，公元八世紀(jì)后，吐蕃王朝興佛抑苯，苯教在西藏的勢力漸衰。特別是赤松德贊時(shí)期，推行嚴(yán)厲的滅苯措施，迫使一些苯教大師改信佛教，另一些苯教大師被迫離開西藏本土流放到邊遠(yuǎn)的地區(qū)去。這些苯教大師中有來到藏、滇、川交界地的左貢、察隅、芒康、德欽、中甸、維西、麗江等地方，這里特殊的地理環(huán)境和民族成分，給苯教的傳播和發(fā)展創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)，并在這些地方開花結(jié)果。

明代中葉時(shí)期，苯教在德欽、中甸、維西等地方的藏族、納西族、普米族中還有相當(dāng)勢力，其實(shí)境內(nèi)雖有藏傳佛教寧瑪派、噶舉派等教派的流傳，但苯教寺院和苯教徒也不少。

民國二十八年《中甸縣志》載：“中甸縣在明中葉喇嘛教即已盛行，惟其時(shí)僅有紅教，亦間有奉行黑教或白教者，其后西藏教皇派來舉馬傾則一員，管理僧民，征送糧稅，始有黃教喇嘛”。文中記載的黑教所指就是苯教，這也是苯教在迪慶傳播的歷史佐證之一。

香格里拉藏族中現(xiàn)在還流傳的喜慶集會(huì)時(shí)說唱的頌詞（當(dāng)?shù)夭卣Z稱其為吹舍或當(dāng)舍）中說：“最古之教，專擅殺生，血肉為祭，臟腑為簾，弓箭為欄；上祭天神 ，下祭水神，中祭厲神。真誠佛教，不皈不聞，……哀我眾生，受苦至深。……信仰佛教，宏揚(yáng)佛法，供奉黑帽春云篤杰，紅帽春云汪學(xué)、階汪農(nóng)布諸神。噶舉真諦，遐邇布聞，多降甘露，歲稔年豐，人畜安康”。由此可知，當(dāng)時(shí)各教派雖有斗爭，但都有一定勢力。作為古老的苯教在這里還是有一席之地，頌詞中說出了苯教地位、司神、儀軌形式等，崇信天神（年）、水神（魯）、厲神（贊）等現(xiàn)象今天在當(dāng)?shù)刈诮袒顒?dòng)中仍然存在，只是萬變不離其宗而已。德欽的卡瓦格博神山的原型是“贊”，故稱其為“絨贊卡瓦格博”。香格里拉尼汝的七彩瀑布的原型是“魯”，取其名為“魯杰吉克”。香格里拉縣尼汝村和四川省木里縣俄亞鄉(xiāng)交界處的拉格松拉神山的原型是“年”，是“年”居住的地方。在迪慶境內(nèi)諸如此類的例子，舉不勝舉。

迨至清代，清政府獨(dú)樹格魯派。在迪慶境內(nèi)，清王朝強(qiáng)迫各教派改宗為格魯派，歸并各教派寺院為格魯派寺院，苯教日趨衰落，據(jù)著名藏學(xué)家得榮·澤仁鄧珠說，當(dāng)時(shí)在迪慶范圍內(nèi)就有大小苯教寺院180多座被歸并改宗，其殘余便移退到木里、鹽源、寧蒗的永寧等地方。在麗江市寧蒗縣的永寧至今遺存黑苯寺院，被稱為黑教寺，有當(dāng)?shù)匦沤倘罕妬硇欧睿永m(xù)香火。

直至現(xiàn)在，香格里拉市境內(nèi)還有少數(shù)苯教徒為當(dāng)?shù)匦疟娮龇ㄊ禄顒?dòng)。上個(gè)世紀(jì)90年代，我們在編修《迪慶州宗教志》時(shí)，田野調(diào)查過香格里拉市建塘鎮(zhèn)達(dá)日覺村的扎史茨里倉巴，三代家傳，仍信奉苯教，不過已無寺院，而是居家糊口，娶妻生子，村里需要做法事活動(dòng)時(shí)去主持，當(dāng)時(shí)他還健在，現(xiàn)在已去世了。香格里拉市的東旺鄉(xiāng)，格咱鄉(xiāng)格咱村、翁上村，洛吉鄉(xiāng)尼汝村等地方的苯教倉巴仍為當(dāng)?shù)匦沤倘罕姺?wù)很受歡迎。在尼汝村有阿拉、列獨(dú)、向丹、阿扎等世襲苯教倉巴，曾經(jīng)這些倉巴很有名氣，香格里拉境內(nèi)格咱、四川省木里縣俄亞等地方的倉巴前來拜師學(xué)法，十分火紅。東旺鄉(xiāng)的苯教倉巴列布曲扎現(xiàn)年83歲，他傳授的20多名徒弟在當(dāng)?shù)貫樾疟姺?wù)，深受歡迎。

苯教在迪慶境內(nèi)藏、納西和普米等民族中長期傳播，逐漸形成了具有地方特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的宗教事項(xiàng)，但是有的事項(xiàng)已經(jīng)消失了，有的還仍然延續(xù)。

二、苯教文化遺留現(xiàn)狀

苯教所相信的是萬物有靈論，但也尊奉苯教“三寶”，即“本喇”（苯教祖師登巴興饒米沃且）、“喇瑪”（高僧）、“吹”（本教經(jīng)典），內(nèi)容與佛教的三寶（佛、法、僧）有所不同。苯教徒很重視自身修持，要到僻靜的巖穴內(nèi)獨(dú)坐修練，并到苯教經(jīng)堂念經(jīng)，因此，在當(dāng)?shù)乇蛔鸱Q為“倉巴”。就其屬性和內(nèi)容看，境內(nèi)苯教徒兼有原始宗教和人為宗教的雙重性，迪慶境內(nèi)苯教也把世界分為三個(gè)部分，即天、地、地下。天上的神名叫“諾喇”，地上的神叫“年”，地下的神名叫“魯”，其中天神占有極重要的地位，祭天儀式是最重大的祭祀儀式。每當(dāng)發(fā)生冰雪災(zāi)、蟲災(zāi)或旱災(zāi)時(shí)，苯教徒便舉行祭天儀式，以驅(qū)災(zāi)祈豐。如祭天儀式中的“徐寡”（意為“封雹”）是最常見的法事活動(dòng)?！爸Z喇”是當(dāng)?shù)匦沤倘罕妼Ρ浇獭百潯鄙竦囊环N稱謂，具有鮮明的地方特色。

又如，在迪慶境內(nèi)的藏族百姓在平日生產(chǎn)生活中相互賭咒、發(fā)誓，就用天來賭咒、發(fā)誓，常常說到“讓天上的藍(lán)天作證，讓地上的烈火作證?！边@說明了當(dāng)?shù)氐牟刈灏傩照J(rèn)為天是最大的，在人間沒有比天大的神靈，說出自己的誓言，向天發(fā)誓，向天保證。

此外，苯教崇拜火神，特別是火塘神。藏語稱火神為“米拉”、稱火塘神為“陶拉”，被譽(yù)為“陶拉益西農(nóng)布”，譯成漢語的意思是智慧寶貝火塘神。苯教徒們認(rèn)為火塘神與人們的生活有密切的關(guān)系，火塘里旺盛的焰火會(huì)給家庭帶來發(fā)達(dá)與興旺，因此又忌諱丟落臟物到火塘里或?qū)疅珏佂?，倘若認(rèn)為觸犯了火神，就要請苯教徒消災(zāi)。

苯教還認(rèn)為每個(gè)人身上都附有戰(zhàn)神和陽神兩種保護(hù)神，藏語稱分別稱為“扎拉”和“普拉”。如果人丟失了這兩種神，惡魔就會(huì)乘虛而入，會(huì)使人得疾病或?yàn)?zāi)難，甚至喪失生命。因此，成年人外出或參戰(zhàn)，胸前都掛有一個(gè)銀制小盒“嘎沃”，其內(nèi)藏有祭祀陽神和戰(zhàn)神 的經(jīng)典。

境內(nèi)苯教祭神驅(qū)鬼儀式中較常見的有：“諾?！保捞焐瘢?、“赤濃”（祈雨）、“徐寡”（封雹）、“含波”（為傷病人招回陽神或戰(zhàn)神）、“安雜”（詛哭仇敵，須念14遍）、“納堆安都”（為產(chǎn)婦除穢）、“入整”（安靈超度）、“茨貼”（放贖物，即為懺罪祭獻(xiàn)牲畜和財(cái)物）、“雖倒”（投祭品、禳解不祥）、“木倒”（卜卦）等。所有儀式都要宰殺牲畜，取其血、肉、肝、肚、腸、頭蹄等分別祭供，犧牲多為牛、羊、驢、馬、豬、狗?，F(xiàn)在大多數(shù)以用糌粑或酥油捏制成的象征物和紅顏色代替，或者是模擬犧牲祭，不再犧牲祭祀了，有利于畜牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。此外，祭物中還有有毒的植物，如草烏、三分三、巴桑果、白泡樹花等，其功用被稱作“以毒克毒”。祭祀時(shí)一般都要供一個(gè)簡單的祭壇，壇上插滿五色旗幡，大多數(shù)為彩紙做的，周圍懸掛血淋淋的頭蹄腸肚，苯教徒口抹鮮血，頭戴黑色僧帽，身穿藍(lán)僧衣，擊鼓吹螺，并張弓舞刀，隨祭祀而舞蹈?，F(xiàn)年有80多歲的我姑媽仁青卓瑪回憶說，她小時(shí)候，在尼汝家鄉(xiāng)過祭山跑馬節(jié)，村民們要宰殺許多牛羊來祭祀神山，保佑地方平安，現(xiàn)在不再是過去那樣用犧牲祭血敬神山，已經(jīng)用簡約的形式替代。

在迪慶境內(nèi)苯教的信仰活動(dòng)中，鵬、獅、虎、龍、馬、牦牛等動(dòng)物作為崇拜對象，都賦予了豐富的文化內(nèi)涵。在神山上飄揚(yáng)的風(fēng)馬旗上印有鵬、獅、虎、龍等4種動(dòng)物，這象征著用圖像的形式把4種動(dòng)物供奉給天神和山神。因?yàn)椋@4種動(dòng)物是天神和山神的最愛，它們能夠讓天神和山神歡心喜悅。在藏房大門上方的門頭畫有的虎牛對峙圖，一邊是虎，另一邊是牦牛，具有辟邪、驅(qū)除妖魔鬼怪作用。由兩種不同習(xí)性的動(dòng)物互相監(jiān)督，相互監(jiān)控，堅(jiān)守大門，確保宅院平安。牦牛是神的化身，是苯教的監(jiān)督神之一?；⑹潜浇痰谋咀鹕裰?，代表虎衣明王，專施善行善舉，保護(hù)地方平安。在地名、山名、水名等的命名中，用鵬、獅、虎、龍、馬、牦牛等動(dòng)物來冠名命名的也不少，都是賦有深刻的文化涵義在其中，記錄著文化和歷史。

迪慶境內(nèi)苯教徒的社會(huì)職責(zé)主要是為人祈福禳災(zāi)，祈求人財(cái)兩旺，卜卦治病審度兇吉，施授送鬼用品，克服違緣，主持葬儀等。境內(nèi)苯教徒不擔(dān)任封建農(nóng)奴主政權(quán)的職務(wù)，不參與重大政治經(jīng)濟(jì)事務(wù)。

歷史上，苯教對迪慶境內(nèi)的藏族有過深刻的影響，對世代與藏族雜居的納西族和普米族也有深遠(yuǎn)的影響。東巴教的教祖“丁巴什羅”（一作“東巴裟喇”），實(shí)際是一個(gè)苯教大師。他大約于明代進(jìn)入中甸三壩納西族地區(qū)傳播苯教。后來，東巴教大師追奉他為東巴教始祖。

東巴教的神靈譜系以及祭儀受苯教影響最大。東巴教的神靈譜系中，大神有200多個(gè)，一般神945個(gè)，勝利神102個(gè)，山神150個(gè)，護(hù)法神60個(gè)，龍神50個(gè)，女神50個(gè)，這些神靈多數(shù)與藏族神名相同，而且多是苯教神祇。

我最近拜讀了知名苯教專家、西南民族大學(xué)教授同美撰寫的一篇題為《苯教九乘與四門一庫》學(xué)術(shù)論文，文中談及到了關(guān)于恰噶和恰納的有關(guān)論述，恰噶的藏語意思是白水，白象征無弊圓滿，水象征甘露，其內(nèi)容主要涉及密宗。恰納的藏語意思是黑水，黑象征永恒，水象征澤及眾生，其內(nèi)容主要涉及宗教儀式儀軌。從這一說法看，在迪慶境內(nèi)納西族崇敬的著名的東巴圣跡三壩白水臺(tái)，藏語稱“恰噶恰納”，藏語的字面意思是黑水白水。作為東巴教根本道場的白水臺(tái)，可以斷定其名稱來源于苯教四門一庫經(jīng)典之中，白水臺(tái)曾經(jīng)一度是苯教和東巴教根本道場之一，一直延續(xù)至今。

普米族汗歸教的始祖叫“益史丁巴”，關(guān)于“益史丁巴”的傳說大致與“丁巴什羅”的傳說相同，可見苯教對汗歸教的深遠(yuǎn)影響。在四川省木里縣俄亞鄉(xiāng)的我們家的普米族親戚曾經(jīng)來到尼汝拜師學(xué)習(xí)苯教經(jīng)典，當(dāng)時(shí)抄寫的經(jīng)典還收藏在他們家里，平常用于法師活動(dòng)。這些經(jīng)典在尼汝已經(jīng)失傳了，在他們那里還繼續(xù)流傳。

迪慶境內(nèi)與苯教有關(guān)的各宗教大師的稱呼，在傳統(tǒng)習(xí)慣上，在“苯波”前冠以族稱以示區(qū)別，如“古孜苯波”即藏族苯教大師，“巴苯波”即普米族苯教大師，“卓苯波”即納西族苯教大師。另外，民間亦有稱苯教師為“準(zhǔn)”、“吾”、“先”等名稱的。盡管迪慶各民族對苯教師的名稱不盡相同，但指的是流傳當(dāng)?shù)氐脑急浇痰拇嬖凇?/p>

苯教特別重視祭天、祭灶神和舉辦喪葬儀式。納西族的東巴教和普米族的汗歸教的祭天儀式最為隆重，也極為繁縟；東巴教和汗歸教都極為重視火塘神，一日三餐要例行祭祀火塘神，念誦《阿依藏巴喇》火塘經(jīng)。

納西族和普米族人死后，有一套繁縟的喪葬儀式，如洗尸、白麻布捆尸、停尸在家數(shù)月、制作直立式木棺裝尸體、占卜擇吉日出殯，由東巴和汗歸大師進(jìn)行送魂引路儀式，用一只雞或一只羊作死者的伴侶，送到山上焚燒，最后撿骨灰置瓦罐中，葬入巖穴，并置一塊石片于骨灰罐上。以上儀式中，可以明顯看出其中夾有的苯教喪葬痕跡。

苯教承載著藏族遠(yuǎn)古的心路歷程，苯教是藏族文化根源，在迪慶也是如此，苯教曾經(jīng)有過輝煌的歷史，也有過衰微的時(shí)代，還有延續(xù)傳承的今天，不管怎么說，苯教擔(dān)當(dāng)?shù)氖窍愀窭锢嘣幕囊粏T，體現(xiàn)的是和諧相處、共同發(fā)展的美好愿景。