西藏山南有一個(gè)地名叫澤當(dāng)?shù)牡胤剑?jīng)是獼猴的樂(lè)園，因猴子嬉戲而得名。澤當(dāng)東方貢布山上的巖洞是猴子們棲息之地，離澤當(dāng)不遠(yuǎn)的撒拉林是猴子們當(dāng)年谷撒大地的地方。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g神話傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)風(fēng)霜的洗禮，猴子群們經(jīng)觀世音菩薩的點(diǎn)化變成了人類。從生物學(xué)角度講，猴是一種靈長(zhǎng)類動(dòng)物，有金絲猴 、獼猴、猿猴等，被人類視為動(dòng)物界里最高等的類群之一，并對(duì)猴賦予了眾多的文化，藏族也如此。按藏歷算，今年是藏歷火猴年，我想與大家一起說(shuō)一說(shuō)藏族猴文化。

《調(diào)象圖》局部。

《獼猴繁衍人類》的神話

口承文化在藏族文化里占據(jù)著重要地位，尤其是還沒(méi)有文字的時(shí)候顯得更加突出。我還很小的時(shí)候，我的爺爺孫諾七林給我講了一則關(guān)于人類起源的神話：在很久遠(yuǎn)的年代里，西藏山南雅礱河谷的窮結(jié)地方，氣候溫和，山深林密，山上住著一只獼猴。后來(lái)，這只獼猴和巖羅剎女結(jié)為夫妻，生了6只小獼猴。老獼猴把它們送到果實(shí)繁茂的樹(shù)林中去生活。過(guò)了3年，老獼猴再去看他們時(shí)，已經(jīng)繁衍成500多只獼猴。由于食物不夠，獼猴們互相爭(zhēng)奪斗毆，抓破了臉皮，揪掉了耳朵。獼猴都饑腸轆轆，吱吱悲啼，看到老獼猴來(lái)了，便圍上來(lái)呼叫：“拿什么給我們吃??？”舉手相問(wèn)，其狀甚慘。老獼猴看見(jiàn)這種情景，心里十分不忍。于是領(lǐng)它們到一個(gè)長(zhǎng)滿野生谷類的山坡，指給獼猴群說(shuō)：“你們就吃這個(gè)吧！”從此，眾獼猴便吃野谷，身上的毛慢慢變短，漸漸消失，以后又會(huì)說(shuō)話，遂演變成人類。當(dāng)時(shí)，我對(duì)此神話只記得故事情節(jié)，談不上對(duì)故事的文化內(nèi)涵理解。

長(zhǎng)大后到村辦的學(xué)校里學(xué)習(xí)漢文，一直到上大學(xué)，在大學(xué)里讀的是藏語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，有了更多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)藏族文化。這時(shí)候，我了解到爺爺講的這則神話除了口頭流傳外，在《瑪尼全集》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等藏文歷史著述中都有詳略不同的記載，這些史書的記載中增加了獼猴是觀世音菩薩化身、與巖羅剎女結(jié)為夫妻繁衍后代等情節(jié)。不管是怎么形式記載描述，總與古猿人進(jìn)化演變?nèi)祟惖目茖W(xué)論斷相吻合。

在日常的工作生活中，我與西藏、青海、四川、甘肅等藏區(qū)的藏族同胞了解了關(guān)于獼猴繁衍人類的神話，確定獼猴繁衍人類的神話是在藏族地方廣為流傳的神話故事。

藏族人類起源壁畫局部。

寓言小說(shuō)《猴鳥(niǎo)故事》

上大學(xué)時(shí)，老師給我們上了藏族文學(xué)課程，課上的寓言小說(shuō)有《猴鳥(niǎo)故事》、《白公雞》、《茶酒夸功》、《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》、《蓮花歌舞》等，有的是自學(xué)課程，有的必學(xué)課程，其中《猴鳥(niǎo)故事》是必學(xué)課程，到現(xiàn)在我還記憶猶新。當(dāng)時(shí)老師采用扮演角色的方式授課，學(xué)生們有扮演猴子的，也有扮演鳥(niǎo)的，還有扮演兔子的，每個(gè)學(xué)生都融入到故事場(chǎng)景之中，教學(xué)效果也挺不錯(cuò)。

《猴鳥(niǎo)故事》的內(nèi)容梗概是這樣：在一座叫貢桑的大山上，猴子、鳥(niǎo)和各種野獸本來(lái)各有居所，和平而快樂(lè)地生活著?？墒?，有幾只頑皮的猴子卻無(wú)故侵入鳥(niǎo)類的草坪，縱情吃喝玩樂(lè)。百鳥(niǎo)見(jiàn)了，便派白松雞到猴子那里去談判，抗議他們的入侵。不料猴子卻不講道理，也派出代表進(jìn)行狡辯，因而使糾紛擴(kuò)大。鳥(niǎo)類為了保護(hù)領(lǐng)土，便又派鸚鵡、白松雞向猴子提出了警告：“要是不講道理，就以武力解決。”猴子們表面強(qiáng)硬，其實(shí)畏懼，便請(qǐng)兔子和公雞出面調(diào)停。結(jié)果鳥(niǎo)類讓出三分之一的草地給猴子，做為鳥(niǎo)類在猴子的領(lǐng)土，鳥(niǎo)類在樹(shù)林里自由棲息和覓食。從此各守疆域，相安無(wú)事。

這則寓言小說(shuō)的思想內(nèi)容反映的是藏族人民反對(duì)侵略，堅(jiān)持真理，熱愛(ài)和平的心情和愿望。同時(shí)，影射出十八世紀(jì)末，藏族人民擊敗廓爾喀入侵西藏的歷史事件，具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。小說(shuō)以擬人手法塑造刻畫猴子的性格和形象，如寫老猴洛桑深謀遠(yuǎn)慮，說(shuō)話先摸三次下巴；小猴子阿利瑪年少氣盛，強(qiáng)詞奪理，說(shuō)話時(shí)又伸出胳膊又搖尾巴，形象生動(dòng)。

用尼西土陶制作的《和睦四瑞圖》掛像。

藝術(shù)作品《和睦四瑞圖》

在藏族的民居里、在藏傳佛教寺院中《和睦四瑞圖》的蹤影隨處可見(jiàn)，現(xiàn)在有的藏區(qū)以《和睦四瑞圖》為依據(jù)，建造成了城市文化標(biāo)志性塑像供大家欣賞。當(dāng)然在藏族文學(xué)藝術(shù)作品里也少不了《和睦四瑞》的形象。

在《和睦四瑞圖》里，猴子是主要角色之一。該圖有一棵大樹(shù)，樹(shù)下一只猴子騎著一頭大象，猴子背上馱著一只兔子，兔子背負(fù)一只鳥(niǎo)，鳥(niǎo)頭觸及茂密的樹(shù)葉，并摘取果子，提供給大家共同享用。據(jù)說(shuō)它們是以年齡和輩分大小為依據(jù)，依次排列，大象最小排位老四，猴子次之排位老三，兔子再次之排位老二，鳥(niǎo)最大排位老大，故此又稱為和睦四兄弟，表達(dá)的是尊老愛(ài)幼、和睦相處的象征意義。

《藏漢大辭典》里記載：和氣四瑞，傳統(tǒng)圖案。謂某地有大象、猴子、山兔和羊角雞四種動(dòng)物，相互尊重，和睦相處，招致地方安寧、人壽年豐。藏俗多在住宅內(nèi)壁上畫此故事，以表祥瑞。

據(jù)資料顯示，《和睦四瑞圖》的故事源自于印度的《佛陀本生經(jīng)》，但在藏族民間故事里流傳廣泛，通過(guò)群眾的改編演繹，內(nèi)容大同小異，情節(jié)更加富有民間文化色彩。不同之處是民間故事里講到，種子是鳥(niǎo)帶來(lái)，由山兔播種在土地中生長(zhǎng)出樹(shù)苗，猴子守護(hù)這棵樹(shù)苗長(zhǎng)成大樹(shù)，最后大象在最為干旱之年來(lái)給大樹(shù)澆灌防旱，使大樹(shù)生長(zhǎng)得更加茂盛，以此排列長(zhǎng)次，友好和睦相處。有藏族學(xué)者說(shuō)，《和睦四瑞圖》是取材于民間傳說(shuō)故事繪制成的，藏區(qū)民間以此祥瑞圖表達(dá)藏族人民祈求生活團(tuán)結(jié)和睦、和平寧?kù)o的美好愿望。在藏族民間，《四瑞和睦圖》是和諧、融洽的象征，與我們當(dāng)前的提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀十分相吻合。

大理雞足山獼猴。

信仰里的猴文化元素

當(dāng)我們?cè)陂喿x藏族史書時(shí)，經(jīng)常會(huì)看到在古代，藏族把獼猴繁衍時(shí)期當(dāng)作一個(gè)歷史時(shí)代來(lái)記載，獼猴時(shí)代過(guò)了之后是神怪統(tǒng)治時(shí)代，緊接著就渡過(guò)到了人自身統(tǒng)治的時(shí)代，從此西藏高原上人類也迅速發(fā)展擴(kuò)大，遍及整個(gè)青藏高原。獼猴時(shí)代是藏族歷史的源頭，因此，在藏族文化里少不了對(duì)猴的信仰元素。

在藏族的關(guān)于獼猴繁衍人類的神話里，除了證明獼猴進(jìn)化演變?nèi)祟惖目茖W(xué)論斷外，還表明了藏族在原始社會(huì)時(shí)期把猴子作為氏族圖騰崇拜的文化遺跡，至今在西藏山南地區(qū)，澤當(dāng)一帶遺留的山洞仍被當(dāng)作藏族祖先居住過(guò)的地方而被崇拜。在拉薩曲貢村發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的遺址中出土有陶制的猴面，也是猴文化信仰的一種表現(xiàn)。

在藏族自然崇拜中有祭山敬水的傳統(tǒng)習(xí)俗，每座神山都有自己的屬相。在全藏區(qū)有猴年朝拜四川峨眉山的說(shuō)法，在迪慶有羊年到卡瓦格博朝拜、猴年到達(dá)摩祖師洞朝拜的習(xí)慣。今年是猴年，是維西達(dá)摩祖師洞的本命年，大年初一開(kāi)始就有很多信教群眾到祖師洞朝拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，平平安安。藏區(qū)還有“馬年轉(zhuǎn)山，羊年轉(zhuǎn)湖，猴年轉(zhuǎn)森林”的說(shuō)法，意思是馬年朝拜岡底斯山，羊年朝拜納木天湖，猴年朝拜喜馬拉雅山中段的雜日森林。這是藏族人神靈崇拜、自然朝拜、熱愛(ài)大自然的三大宗教巡禮。

佛教傳入藏區(qū)后，很多印度佛經(jīng)故事里的猴信仰文化隨之傳來(lái)，也得到了藏族百姓的接受。比如，具有積極意義的《神猴救人》，用譬喻說(shuō)理的手法，描述猴子救人，人卻害了猴，故事贊揚(yáng)猴子仁慈、舍己為人的好品德，遣責(zé)人類忘恩負(fù)義的壞品行。還有《水牛以德服眾猴》、《猴王舍身救猴群》等，這些佛經(jīng)故事都與猴有關(guān)，在藏區(qū)傳播很廣泛。

在藏區(qū)的寺院壁畫上，我們還經(jīng)常觀看得到《調(diào)象圖》，又稱《九住心》，圖里有黑象、黑猴、黑兔，以調(diào)伏大象的連環(huán)圖示來(lái)比喻調(diào)伏人類自己的內(nèi)心。大象象征心，黑色代表“沉沒(méi)”；猴子象征“流散”，代表“掉舉”；兔子代表“細(xì)微沉沒(méi)”。后來(lái)通過(guò)調(diào)伏，三個(gè)代表不同象征的動(dòng)物由黑逐漸變成白色的，途中兔子和猴子先后消失，獲得修成，最后大象修成了九住心。該圖描述了修行者凈化心靈成長(zhǎng)之圖，蘊(yùn)含著豐富的文化意義。

藏族歷算里的猴文化

歷算在藏族生產(chǎn)生活中應(yīng)用范圍很廣，也是藏族同胞在日常生活中必須掌握、必不可缺少的基本知識(shí)。我還記得，我父親七林頓珠只字不識(shí)，但他會(huì)藏歷掐指算法，他扳開(kāi)左右手，掐掐手指，算出來(lái)的日子還挺準(zhǔn)確的，這完全是靠記憶算出來(lái)的。到現(xiàn)在，我很相信“高手在民間”這一句話，但最為可惜的是我沒(méi)有向父親學(xué)到了這一掐指一算的技藝。

據(jù)記載，公元前100年以前，藏族就有了自己的歷法，后來(lái)藏族古歷法與漢歷、印度歷法相結(jié)合，到元代時(shí)形成了天干、地支、五行合為一體的獨(dú)特的歷法。

生肖紀(jì)年也是藏族紀(jì)年的一種方法。在藏族的十二生肖里，猴子排行第九位，猴年出生的人被人們冠上了幽默、機(jī)智、活潑、樂(lè)觀、開(kāi)朗，人緣極其好，處事敏捷等性格特征。生肖文化起源于圖騰文化，十二種生肖是上古以來(lái)各部族的圖騰崇拜，這十二種動(dòng)物的不同象征意義也與其圖騰意義有關(guān)，猴子象征著藏族的祖先進(jìn)入到十二生肖序列中。

藏歷中十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次組合成六十甲子，配上十二生肖（子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬），再配上五行（金、木、水火、土），便組成了年份，比如，今年是公歷2016年，是丙申年，丙申丁酉山下火，申為猴，因此為火猴年。

在藏族歷算里除了有猴年外，還有猴月、猴日和猴時(shí)辰。藏歷七月稱猴月或申月。1個(gè)月里按十二生肖依次排列，至少有兩天是猴日。時(shí)辰是采用固定的十二生肖代表每天的十二生肖，而每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)，天明為兔，日升為龍，半上午為蛇，正午為馬，下半午為羊，日西為猴，日落為雞，天黑為狗，上半夜為豬，半夜為鼠，下半夜為牛，天亮為虎。

在藏族的歷算中有五行相生相克之說(shuō)，還有十二生肖相生相克之說(shuō)。在藏區(qū)民間婚配、共事合作等方面十分講究屬相相克相生，猴與鼠、馬相配為大吉，珠聯(lián)璧合，一帆風(fēng)順，成功富貴，子孫興旺，五世其昌。其他屬相次之。屬猴的與屬虎、蛇、豬的屬相相克。

當(dāng)我采訪到松贊林寺昂翁活佛，談及有關(guān)藏族猴文化時(shí)，活佛說(shuō)，今年是藏歷火猴年，從藏族歷書上看，今年的年成光景還是不錯(cuò)，必有風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜盛旺，人和家順百事興。（張國(guó)華）