●楊增適

1991年8月，新聞媒體公布了一條來自迪慶文化部門的消息：在德欽縣梅里雪山發(fā)現(xiàn)一塊藏文石碑，并按碑文內(nèi)容定名為“建立康區(qū)絨贊卡瓦格博上樂圣地石碑”（簡稱“卡瓦格博石碑”）。經(jīng)藏學(xué)專家分析研究，認為立碑時間是公元1461年，即碑文落款“繞迥鐵蛇年”（明天順五年）。這是迄今為止在云南藏區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的藏文碑刻，被藏學(xué)界視為研究這一地區(qū)歷史、宗教、文化等方面的珍貴文獻資料，引起社會各界的重視。

談到卡瓦格博石碑的發(fā)現(xiàn)者、抄錄者，人們怎會忘記一位熱心于家鄉(xiāng)藏傳佛教文化研究，數(shù)十年如一日默默耕耘的“編外學(xué)者”——南佐瓊薩·仁欽多吉先生。

仁欽多吉先生出生在梅里雪山峽谷深處德欽縣云嶺鄉(xiāng)南佐村，因鄰近康區(qū)名寺噶丹羊八景林寺（紅坡寺），少年時有機會接觸宗教文化，并習(xí)修藏文。他先后擔任過生產(chǎn)隊會計、鄉(xiāng)支部書記、鄉(xiāng)黨委書記、迪慶州藏醫(yī)院黨委書記兼副院長。在職期間，憑自幼掌握的佛學(xué)知識和深厚的藏文功底，1999與祁繼先先生合作編譯出版《雪山圣地卡瓦格博》（藏漢雙語對照本），2007年以后陸續(xù)編寫出版藏文版《卡瓦格博禮贊》和編寫《紅坡寺志》。2001年，退休返回原籍的仁欽多吉自籌資金在家鄉(xiāng)建立了迪慶州第一家民間博物館——卡瓦格博博物館。由于對藏族宗教文化研究作出貢獻，曾先后榮獲文化部、國家民委等四個部門的獎勵。如今，年逾古稀的仁欽多吉先生并未賦閑，仍在藏文古籍的瀚海里潛游，他的執(zhí)著、他的成功，受到社會的公認、鄉(xiāng)親們的稱贊。

1991年夏秋之交，仁欽多吉先生專程趕到梅里山區(qū)，根據(jù)當?shù)剜l(xiāng)人的提示，在卡瓦格博峰下東側(cè)尋找到一塊“圣碑”?？上П褦酁閿?shù)塊，破損嚴重，經(jīng)認真拼湊，基本復(fù)原。經(jīng)過仔細辨認字跡，抄錄并贈送到有關(guān)單位鑒定，定名為“建立康區(qū)絨贊卡瓦格博上樂圣地石碑”。

受迪慶州文化、史志部門委托，回獨克宗探親的中央民族大學(xué)圖書館副館長、藏學(xué)專家徐麗華先生將碑文譯為漢文。

?????? 碑文內(nèi)容

?????? 法王皇帝圣旨

?????? 賜與噶瑪農(nóng)布

?????? 建立康區(qū)絨贊卡瓦格博上樂圣地

?????? 供侍屬地和宮室

在此末劫濁世之時，由于八難①常使眾生受苦，因而處于艱難可怕的境地。為消此難而建立念修度母②之所。同時特別為消除從投生到世世代代中的八難和業(yè)障③而建。

僧侶民眾和寺院屬地，要不分親疏高低，時時刻刻都不間斷地念修和供奉，年月日之疾苦，將有消除之時。另薩（薩迦派）格（格魯派）等教派的班智達④及僧伽⑤在此念修，供奉一晝即獎有一月之功德。要樹立和皈依自己的本尊⑥度母，并盡力供奉，豐富圓滿。繞迥擦巴鐵陰蛇年三月吉日

譯文未作注釋，讀來意有不明，試加注如下：

?????? ①八難：又作“八怖畏”。謂獅子難、象難、火難、蛇難、水難、牢獄難、賊難和非人難。

?????? ②度母：藏語“卓瑪”。佛經(jīng)曰：度母系無量佛之化身，專門救治人間苦難，共為21相，以顏色區(qū)分，如白度母（卓嘎）、綠度母（卓江）、黃度母（卓色）等等。

?????? ③業(yè)障：“業(yè)”佛教指人所做的一切事情?！皹I(yè)障”，五無間諸重惡業(yè)。

?????? ④班智達：梵語，原指圣明的學(xué)者，泛指公認的大學(xué)者。

?????? ⑤僧伽：意為“大眾”，佛教徒組成的團體，即“僧伽”，至少必須有4人以上。趙補初先生有形象比喻：一個兵士不能稱軍，只能稱軍人。按這個道理，一個僧人不能稱“僧伽”。

?????? ⑥本尊：修密法者所依奉的主神，也可理解為主要信奉的神。

碑文內(nèi)容可歸納為三點：一、明廷下旨，要僧俗官員發(fā)誓擁護噶瑪農(nóng)布建立噶瑪噶舉派的“卡瓦格博上樂圣地”；二、卡瓦格博地區(qū)的僧俗官員要供奉圣地并做佛事；三、允許薩迦派和格魯派高僧及普通僧團在此地供奉、念修。

立碑時間

“繞迥擦巴鐵蛇年”，應(yīng)該分為三個概念才能表述清楚。

“繞迥”，為藏族歷法紀年，以60年為一“繞迥”，與漢族60年為一甲子近似。藏歷第一繞迥為公元1027——1086年，即天圣至天佑年間。依此類推，“卡瓦格博石碑”立碑時間當在第八繞迥（1447—1506）的鐵蛇年。為何如此界定，因有石碑上官印為證，容待后述。

“擦巴”二字無考。仁欽多吉先生認為，碑文殘破，字跡模糊，又似“習(xí)巴”。

石碑上方鐫刻有一枚“圣稱四川左布政之印”9個篆字漢文印記?！白蟛颊毕得鞒俾?，始設(shè)于洪武年間（1368——1399）?！安颊奔床颊?，“左布政”為布政司最高領(lǐng)導(dǎo)?！安颊尽遍L官稱為布政使，設(shè)左、右各一人，以左為正、右為副，統(tǒng)管一省之政。史籍稱“正統(tǒng)（1436）之后布政使無”，這只是粗略估計，與事實不符。正統(tǒng)之后，有史載“天順五年，命四川布政司出榜招商于松潘等處?！笨梢娬y(tǒng)之后一段時間（景泰、天順）布政使官職猶存，并還在管理藏務(wù)，如藏族僧人朝貢、撥給西藏茶葉、招商等，均屬布政使管理。布政使仍有權(quán)上接天子旨諭，下以官職官名代表朝廷傳旨立碑?！翱ㄍ吒癫┦?的立碑者正是這一時期（鐵蛇年，即公元1461年）的四川左布政。

鐵蛇年中，正德十六年（1521）應(yīng)視為與立碑時間無關(guān)：此時“布政使更虛有方面官之名，逐步變?yōu)槎剑偠剑?、撫（巡撫）之直接下屬?！奔热徊颊挂褵o權(quán)理政、也就不可能代替朝廷轉(zhuǎn)發(fā)旨諭和樹碑立傳了。還有萬歷九年（1581）為第十一繞迥鐵蛇年，此時布政使官職已不復(fù)存在，故可認定不是立碑時間。至于崇禎十四年（1641）更不是碑文中的鐵蛇年，此時明王朝政權(quán)行將崩潰，已無力顧及邊事，更無布政使官職。

結(jié)論：“卡瓦格博石碑”立碑時間是明天順五年，即公元1461年。

關(guān)于“絨贊卡瓦格博”

“絨贊”，藏語直譯“河谷地帶的贊神”?！百潯闭?，兇惡之神也。指藏族傳統(tǒng)原始宗教——苯教的兇暴神。梅里雪山下永宗西當一帶峽谷地區(qū)，古時稱“絨”（絨地），是典型的河谷地帶。傳說卡瓦格博原是九頭十八臂的煞神，皈依佛教后，守護絨地，福蔭雪域?！翱ㄍ吒癫碑?shù)夭卣Z方言直譯為“潔白的雪”，“白雪”與神圣有關(guān)，故民間尊卡瓦格博為“雪山之神”。山神是神山外化的人格化神靈，反過來神山成了山神的領(lǐng)地。在山神領(lǐng)地里生活的一切生靈，受到山神庇護，被視為山神的子民。如前所述，早在苯教流傳時代，山神居住的神山遍布藏域，卡瓦格博已是著名的21位居士山神之一居住地，名稱“絨贊崗”?！皪彙睘檠c“卡瓦格博”其意相同。大約公元七世紀，佛教傳入迪慶后，先是寧瑪派祖師蓮花生將其降服，并為其灌頂加持，封為保護神，從此苯教神祗自然融入佛教中。后來噶瑪噶舉派第二代祖師噶瑪拔希（1204——1283）云游至此，稱絨贊卡瓦格博為“一切智慧和世間的宮殿，”并著《卡瓦格博路書》（朝山祈文，據(jù)傳每誦完13次等于轉(zhuǎn)一次卡瓦格博）。第三代祖師讓迥多吉（1284——1339）到達此地，亦著《卡瓦格博神跡志》在民間廣為傳誦。從此，神山更是盛名遠播，成為噶舉派“僧侶民眾和寺院屬地，要不分親疏高低，時時刻刻都不間斷的念修和供奉”的上樂圣地。十六世紀末，格魯派傳入，絨贊卡瓦格博被列為八大神山之一，成為多、康、嶺（泛指青海、西藏及川、滇藏區(qū)）眾生繞匝禮拜的吉祥福地。歷史上，多少神山易主，卡瓦格博至尊至貴的地位從未改變。

石碑的歷史價值和現(xiàn)實意義

碑文開篇明確表示“法王皇帝圣旨賜與噶瑪農(nóng)布”，反映了明王朝對噶瑪噶舉派勢力的特殊待遇。明朝在藏區(qū)共封大法王3位，普通法王5位。大法王中最高者為“大寶法王”，而受封者是噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛德銀協(xié)巴（1384—1415），普通法王中就有三位是該派的活佛高僧。這大小四位法王，是在不到十年間（1406—1413）由成祖帝冊封的。明開國之初，雖確立以“多封眾建”治邊，但從對噶瑪噶舉派的冊封一事，可看出朝廷對該派的推崇和支持是大于其他教派的。正因為此，碑中才另列“薩、格等教派的班智達及僧伽在此念修，供奉一日也將有一月之功德利益”等語，顯見其地位不能與噶瑪噶舉派并列。明王朝實際把卡瓦格博地區(qū)劃歸為噶瑪噶舉派的供養(yǎng)地，這為研究噶瑪噶舉派在這一地區(qū)發(fā)展迅猛的原因，提供了可靠依據(jù)。

滇西北地區(qū)自古多民族雜居，彼此交往頻繁，文化的互補也很密切。從吐蕃王朝統(tǒng)治這一地區(qū)始，便留下一些藏文碑刻。如1992年在麗江格子發(fā)現(xiàn)的藏文碑，為吐蕃神川都督府為當?shù)厍蹰L龍臘塔立的墓碑，距今已越1300年。又如，雕鑿于南詔后期至大理國時期的劍川石鐘山石窟中，有一則藏文題刻和兩處藏文題記。明代鶴慶土官高氏府衙立有一塊石碑，當?shù)胤Q“古宗碑”……這些藏文古碑，題刻內(nèi)容雖涉及宗教，僅只言片語?！翱ㄍ吒癫┦笔窃颇喜貍鞣鸾躺伺c明朝直接發(fā)生關(guān)系的最早見證，也是以宗教為主要內(nèi)容的碑記。為此，當屬在云南迄今發(fā)現(xiàn)最早的藏文宗教文獻。時至今日，盡管許多宗教事象已失去了原來內(nèi)核，但在民間文化領(lǐng)域和蓬勃興起的旅游業(yè)中，仍具有生機與活力。如此說來，研究“卡瓦格博石碑”，不僅有歷史價值，也有現(xiàn)實意義。