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迪慶:思鄉(xiāng)曲大詞戲 軍屯文化維西古風(fēng)

來源:香格里拉網(wǎng) 作者: 發(fā)布時(shí)間:2013-09-23 15:37:11

大詞戲一直是業(yè)余劇團(tuán)進(jìn)行演出。

大詞戲一直是業(yè)余劇團(tuán)進(jìn)行演出。史效軒 攝

迪慶州維西縣地處三江并流腹地,歷史上生活著傈僳族、藏族、怒族等眾多少數(shù)民族。而大詞戲,是中原漢文化傳入邊地之后,與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化融合誕生的一種獨(dú)特的戲曲,僅在維西一地流傳,已有百年的歷史。它與明清時(shí)期朝廷邊地軍屯、民屯有著密不可分的聯(lián)系,是獨(dú)具特色的軍屯文化劇種之一。

思鄉(xiāng)情催生大詞戲

維西大詞戲出現(xiàn)于清光緒年間,一般把劉超績(jī)作為大詞戲的創(chuàng)始人。當(dāng)時(shí),劉超績(jī)到維西協(xié)署掌管稿房,相當(dāng)于現(xiàn)在的秘書長,人稱“老稿公”。

劉師恕是劉超績(jī)的兒子,王國瑞在其所撰的《劉師恕先生墓碑序》中稱:“回亂即平,痛定思痛,乃愿奉玄天祖師壽,故于三、七兩月演戲酬神。迄今我維西相傳之大詞戲,即自先大父公始。”文中所稱“先大父公”,即劉師恕之父劉超績(jī)。

相傳,清朝有一位姓李的江西人來任維西通判。一日閑暇無事,他出城散步。至城門口,聽見守城的士兵在哼唱戲曲,頗與自己的家鄉(xiāng)戲相類似。經(jīng)詢問得知,士兵中有來自江西、湖廣及江浙一帶的,或者祖籍是上述地方的。士兵有思鄉(xiāng)之情,這位縣官也有同感,回府后,便找“老稿公”劉超績(jī)組織綠營兵演唱,這便是大詞戲的由來。

大詞戲脫胎于江西一帶一種或幾種戲曲,很可能是當(dāng)時(shí)正流行于云南等地的弋陽腔。這種外來劇種在維西流傳一段時(shí)間,逐漸發(fā)生了衍變,經(jīng)劉超績(jī)一番加工改造后更富于地方色彩,從而冠之以大詞戲這一名稱。

劉超績(jī)祖籍江西,是維西人,他很有文才,精通戲曲。起初,演出人員主要從綠營兵中挑選,后來從社會(huì)上招收,直至后來完全脫離行伍。劉超績(jī)依照戲班供奉老郎神的貫例,專門到大理雕刻了一尊檀香木的老郎菩薩供于自己家中,每次廟會(huì)演出的日子,由全體演職人員敲鑼打鼓將這尊雕像迎往后臺(tái),香燈花燭供奉,演出完畢再送回家。

劉超績(jī)于光緒二十年(1894年)逝世,其子劉師恕繼任協(xié)署主稿,同時(shí)也承擔(dān)起大詞戲演出組織領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)。后來,藝人們把劉超績(jī)奉為大詞戲的開山祖師,劉家則被公認(rèn)為“梨園班首”。

解放后撥專款搶救

從清光緒年間到1949年,大詞戲演出都以廟會(huì)酬神的方式進(jìn)行。每年固定演出兩次,分別是陰歷三月初三真武祖師誕辰,以及七月二十一城隍廟會(huì)。廟會(huì)演出時(shí)間,少則三日,多則七日,視觀眾捐獻(xiàn)功德的多少而定。有固定的幾大本戲(都是連臺(tái)大本),一次廟會(huì)挑選其中的一本或一本中的若干段落演出,數(shù)十年間相沿成習(xí),演出方式從未變更。

1949年后,大詞戲沉寂過一段時(shí)間。1956年,在主管部門的扶持下,成立了保和鎮(zhèn)業(yè)余劇團(tuán),兼演滇劇、大詞戲及花燈歌舞等。此后大詞戲發(fā)生了重大改變,廢止了每年三、七月廟會(huì)酬神演出的例規(guī),改為逢年過節(jié)、喜慶、重大集會(huì)等場(chǎng)合演出,目的由原來的敬神祈福、消災(zāi)襄禍轉(zhuǎn)變?yōu)殚_展文化娛樂活動(dòng)。

另外,停演連臺(tái)大本戲而改演折子戲,凈化舞臺(tái),剔除宣揚(yáng)封建迷信的表演,選擇內(nèi)容健康的劇目。最后,演出場(chǎng)所也由先前的城隍廟廣場(chǎng)戲臺(tái)改為大禮堂,舞臺(tái)設(shè)備等各方面的條件都比過去有很大改善。

后來,大詞戲受到?jīng)_擊。中共十一屆三中全會(huì)后,縣宣傳文化部門為大詞戲奔走呼號(hào),云南省民委撥下???萬元供搶救大詞戲之用,1980年11月,由縣委宣傳部、縣教育局、保和鎮(zhèn)公社等有關(guān)方面抽調(diào)人員組成大詞戲搶救小組,動(dòng)員組織藝人和年輕的戲曲愛好者重建保和鎮(zhèn)業(yè)余劇團(tuán)。

經(jīng)過一段時(shí)間的籌備、排練,1981年春節(jié)期間大詞戲重新登臺(tái)演出,連演三天,縣城及附近一帶居民扶老攜幼趕去觀看,劇場(chǎng)氣氛熱烈。1984年初,縣文化局成立,加強(qiáng)對(duì)大詞戲的研究和劇目清理工作,動(dòng)員和依靠老藝人,搜集古劇本,記錄了3 本戲。1986年夏,又組織人力將《牛皋扯旨》、《岳母刺字》、《瘋僧掃秦》、《金氏罵牛》、《會(huì)審烙脊》、《劉全上墳》六出戲從頭至尾錄像錄音,制成磁帶作為藝術(shù)檔案保存。

1993年3月,《大詞戲志》和《大詞戲音樂》,由文化藝術(shù)出版社正式出版,分別列入《中國戲曲志云南卷叢書》、《中國戲曲音樂集成云南卷叢書》之內(nèi)。

“一唱眾和”大特色

大詞戲歷史上曾經(jīng)演出過的劇目共計(jì)有《目連尋母》、《精忠岳傳》、《重耳走國》、《平天下》、《唐僧取經(jīng)》、《劉全進(jìn)瓜》六大本戲。

大詞戲的演唱風(fēng)格,與弋陽腔類似。此外,大詞戲在維西長期流行中,也吸收了當(dāng)?shù)氐囊恍┟耖g音樂成分。大詞戲唱腔屬曲牌聯(lián)綴體,據(jù)說共有百多支曲牌,現(xiàn)只收集到30多支。

一出戲的唱腔由若干支不同的曲牌組成,以單一曲牌反復(fù)演唱到底的戲很少,以某一曲牌為主,根據(jù)劇情需要而穿插進(jìn)其他一二曲牌的戲則屬常見。大詞戲中的正旦、貼旦、小旦皆以假嗓演唱,凈行則采用大小嗓(真假嗓)相結(jié)合的唱法。

演唱大詞戲須有幫腔,即所謂“一唱眾和”,這是大詞戲唱腔音樂的一大特色。幫腔通常在一支曲牌的末尾,一般可分為句尾幫、全句幫、重句幫三種類型。句尾幫多從該句唱詞的倒數(shù)第三、第二或第一字起唱,分別稱之為“三字幫、二字幫、一字幫”。全句幫,即從該劇唱詞的第一字起唱,全句均由幫腔者演唱。重句幫即可重唱該句的全句唱詞,也可重唱其中的一部分。在一支曲牌中,幫腔的句子最少為一句,多則兩句或若干句。

打擊樂器伴奏在大詞戲的演唱中占有重要地位。打擊樂器主要有提板、羯鼓(又稱“小鼓”或“統(tǒng)子”)堂鼓、大鈸、小鈸、大鑼、小鑼等,有些劇目的演出中,還使用銅铓鑼、牛皮大鼓、大銅號(hào)等。

大詞戲一直是業(yè)余社團(tuán)進(jìn)行演出,末形成一套比較完整的表演程式。

大詞戲原有一套臉譜,可惜沒有留下繪制成型的譜式?,F(xiàn)存大詞戲的臉譜多受滇劇、京劇等劇種的影響,除了黃巢、金兀術(shù)、秦檜等少數(shù)角色臉譜還保持一定特色外,其他大多數(shù)已沒有顯著特點(diǎn)。大詞戲演出,基本上用一般曲戲通用的服飾。

大詞戲脫胎于歷史悠久的古老劇種,在表演中承襲下來一些獨(dú)特的技藝,如“烙脊現(xiàn)字”、“黃巢變臉”等,以及早期旦角表演的踩蹺。踩蹺須經(jīng)過專門傳授和演練。

此外,最初的演員主要來自清兵營伍,演出都用真刀真槍,在表演中常揉進(jìn)一些武術(shù)功夫,如劈刀耍叉、跳雙蹦。解放前,有些游歷過外地的演員勤學(xué)苦鉆,博采眾家之長,表演技藝趨于精進(jìn)。如常被人們稱道的生角演員王知凡、何百萬,凈角演員梁知駿等人,他們?cè)谠瓉泶挚癖牒返娘L(fēng)格中融入細(xì)膩的表演,塑造了令人難忘的舞臺(tái)藝術(shù)形象。

大詞戲長期流傳中,還從其他民間藝術(shù)中不斷汲取營養(yǎng)成分。如漢族、納西族中一些山歌小調(diào)豐富唱腔,藏族熱巴舞以及傈僳族、納西族等民族的舞蹈動(dòng)作。

傳承后繼無人

日前,記者在維西保和鎮(zhèn)禮堂看到了明清古風(fēng)大詞戲的表演。但目前,大詞戲劇團(tuán)的演員幾乎全由一些離退休的干部組成,劇團(tuán)成員當(dāng)中尤其缺乏男性演員,許多劇目當(dāng)中一些男性角色幾乎由女性演員扮演,45名劇團(tuán)成員當(dāng)中男性演員只有9人。

維西大詞戲劇團(tuán)后繼無人。由于劇團(tuán)是業(yè)余劇團(tuán),沒有經(jīng)費(fèi)來源,音響設(shè)備質(zhì)量堪憂。許多時(shí)候,該劇團(tuán)下鄉(xiāng)表演或外出表演,大部分時(shí)間還要?jiǎng)F(tuán)成員自掏腰包。與此同時(shí),由于劇目在節(jié)目的創(chuàng)新方面跟不上時(shí)代,發(fā)展與傳承越來越受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

就在2012年年底,該劇團(tuán)受北京商界的邀請(qǐng),這批老演員千里迢迢趕到京城去演出。

責(zé)任編輯:和玉鳳
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