彝族是在我記憶中最早留下深刻印象的民族之一。我很小時(shí)候，我的爺爺孫諾七林跟講我，由于過(guò)去戰(zhàn)亂、匪患等諸多原因，他的一個(gè)姐姐和妹妹被彝族掠走，房屋被燒毀，片瓦不留，他父親赤身逃走。后來(lái)，我爺爺通過(guò)幾十年的苦苦尋找，上世紀(jì)七十年代初在麗江金山找到了他姐姐的兒子孫諾羅丹。我表叔孫諾羅丹說(shuō)，當(dāng)年他媽媽是彝族從尼汝帶來(lái)賣到金山的一個(gè)納西族人家，她母親多少次想逃回家鄉(xiāng)，但沒(méi)法逃走，就在金山聽(tīng)天由命地過(guò)活。后來(lái)我長(zhǎng)大后，也經(jīng)常遇見(jiàn)彝族在尼汝的山上狩獵，或搬遷路過(guò)尼汝、洛吉等地，我也有機(jī)會(huì)與彝族交流。記得有一次冬天，我還在洛吉附設(shè)中學(xué)讀初中，有兩個(gè)彝族男人說(shuō)要到四川涼山探親，路過(guò)洛吉，露宿在我們學(xué)校附近的水溝旁，我們出于好奇去觀望，的確，彝族是一個(gè)吃苦耐勞、生存力很強(qiáng)的民族，他們穿得很單薄，身上披有披氈，背包里僅裝有洋芋、煨茶罐、燕麥炒面和鹽巴，其他沒(méi)有什么可吃的東西，他們倆就這樣在寒夜里蓋上披氈度過(guò)了一夜。由此，產(chǎn)生了更加要了解彝族的心理，后來(lái)在學(xué)校里、在單位里、在工作上結(jié)交了許多彝族朋友，從他們身上學(xué)到了不少的彝族民俗文化，同時(shí)，曾經(jīng)在迪慶州志辦修志、在迪慶州委統(tǒng)戰(zhàn)部從事民族宗教工作時(shí)，為了工作的需要從書本里也學(xué)了不少的有關(guān)彝族的知識(shí)，到現(xiàn)在對(duì)迪慶彝族民俗文化也有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)，就此整理成章，做些探討，希望得到方家的指正。

據(jù)史料記載，最早遷徙到迪慶境內(nèi)的彝族是清光緒四年（1878年）從四川鹽源經(jīng)木里進(jìn)入中甸（今香格里拉）洛吉的阿魯支系。在歷史上，彝族歷經(jīng)了三次遷徙進(jìn)入了迪慶境內(nèi)。一是清光緒一年（1875年）正月初三，四川鹽源的彝族阿魯支系的阿魯爾恩等人武裝暴動(dòng)反抗奴隸主，武裝暴動(dòng)被殘酷鎮(zhèn)壓，阿魯爾恩戰(zhàn)亡，其余24人逃往四川木里境內(nèi)，1878年經(jīng)木里逃入中甸，在洛吉中村馬鹿塘居住，也是最早遷徙到香格里拉縣境的彝族；二是清光緒十九年（1893年）四川冕寧縣窩普的果吉·天拉等的帶領(lǐng)下12戶33人為逃避剝削階級(jí)的殘酷壓迫和剝削，躲避兵荒馬亂、流氓強(qiáng)盜橫行的環(huán)境，遷徙至香格里拉的格咱木魯銅礦廠，做零工糊口；三是民國(guó)三年（1914年），四川冕寧縣窩普地區(qū)反抗黑彝奴隸主起義失敗，起義首領(lǐng)達(dá)鳩布楚和馬刃什確帶領(lǐng)其家眷和部分弟兄遷入維西縣境內(nèi)。后來(lái)，由于受各種原因也有一些搬遷到迪慶境內(nèi)的彝族。彝族在迪慶境內(nèi)歷經(jīng)1000多年的發(fā)展歷程，與當(dāng)?shù)氐钠渌褡搴湍老嗵帲毖苌?，目前主要分布在香格里拉縣的虎跳峽、三壩、洛吉、金江及維西縣永春等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大部分居住在海拔2500-3000米的高寒山區(qū)，據(jù)迪慶州第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，彝族人口16765人，占總?cè)丝诘?.19%。從過(guò)去的24人發(fā)展到今天上萬(wàn)人口，也能體現(xiàn)出彝族在迪慶的歷史發(fā)展?fàn)顩r，人口發(fā)展取決于其民族的生存環(huán)境、生產(chǎn)生活條件、社會(huì)發(fā)育程度等因素。1000多年來(lái)，彝族生產(chǎn)生活在迪慶境內(nèi)，與境內(nèi)其他各民族不斷文化交流的擴(kuò)大，形成了獨(dú)具特色的迪慶彝族民俗文化，為迪慶多元性文化增添了彝族文化元素。

?

服飾是一個(gè)民族的文化符號(hào)。彝族是一個(gè)崇善黑色的民族，從其服飾上看，以黑色為服飾的色彩主調(diào)，其他色彩為輔。彝族的傳統(tǒng)服飾多以羊毛紡織制作衣、褲、裙、氈褂、氈襪、單披氈、雙披氈等，也有用布料、絲綢等做成服裝的。

男子下身著寬1.5尺左右的青藍(lán)色或白色普通褲，上身穿黑色毛布或棉布對(duì)襟上衣，頭戴黑色絲紗、棉紗或布套頭，右前方扎成長(zhǎng)椎形“英雄結(jié)”，披羊毛氈披風(fēng)?！坝⑿劢Y(jié)”以展示英勇威武的彝族男人氣概。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，云南晉寧石寨山西漢時(shí)期滇王墓出土的貯貝器上就發(fā)現(xiàn)了這種頭飾打扮的人物造型。

婦女喜穿白色棉布百褶裙或羊毛布裙，衣著開(kāi)襟加褂，青壯年婦女用長(zhǎng)約1米、寬約1尺的青色布做帽，一頭用發(fā)辮加毛線纏繞于頭頂，另一頭垂于背后拖至腰間。有的則以一塊1米左右的黑色棉布或燈心絨做頭帕，戴時(shí)將一角正對(duì)前額。而中老年人或者已生育的女人則不同，用1.5米左右黑色棉布折做成八角圓帽戴于頭頂。婦女也有與男人一樣披羊毛披氈的習(xí)慣。

頭罩和套頭帕用于平常和結(jié)婚的有區(qū)別，用于結(jié)婚的頭罩用多種顏色布料拼制而成，外加系珠串、野雞冠羽等。套頭帕多用黑色絲紗布盤繞。

披氈是彝族的標(biāo)志性服飾，也有彝族披氈不離身的傳說(shuō)。披氈分單披氈和雙披氈兩種。單披氈，采用夏秋兩季的黑色羊毛搟制，質(zhì)厚，多用于防風(fēng)雨具；而雙披氈多采用夏秋兩季的黑色羔羊毛與大羊毛摻合搟制，質(zhì)薄，柔軟暖和，多用作禮節(jié)性裝飾披風(fēng)。

人類的服飾構(gòu)成既有實(shí)用和功利的目的，又有審美裝飾的用意。彝族的披氈具有一物多用的功能，行可披在身、坐可鋪于地、睡可蓋于身，遇喪套于身，使用頻率十分高。另?yè)?jù)傳，彝族的披氈濕水后還能防彈，一般子彈無(wú)力穿透披氈。

彝族還有羊毛紡織披風(fēng)，迪慶彝語(yǔ)稱為“瓦啦”，在涼山稱之為“擦爾瓦”，多為年輕人披用。

氈襪也是彝族的特色服飾，多用于風(fēng)天雪地里，配穿麻鞋，防寒、防雨特別好。男的喜用白色氈襪，長(zhǎng)過(guò)膝，女的偏愛(ài)黑色氈襪，不過(guò)膝。

彝族有佩戴耳環(huán)、耳墜的習(xí)慣，彝族婦女還有刺青紋手的傳統(tǒng)習(xí)俗。相傳，刺青紋手是象征人死后陰魂在陰間所使用的錢幣。彝族還認(rèn)為墨針代表水，只有紋身者焚化上天后才有水喝。彝族的紋手既有宗教的意義，又有美學(xué)的情趣。

彝族是善于裝飾的民族之一。有一首彝族歌謠唱到，“從頭扮到腳，腳上系小鈴；從腳扮到頭，頭上銀筐筐。”這是對(duì)彝族服飾文化的真實(shí)寫照。

隨著社會(huì)的發(fā)展，彝族的審美意識(shí)也在不斷變化，不斷地吸收漢族及其它民族的服飾文化，豐富了彝族服飾文化內(nèi)涵，出現(xiàn)了多元的彝族現(xiàn)代服飾。

俗話說(shuō)，靠山吃山，靠水吃水。迪慶境內(nèi)的彝族大多居住于海拔2500～3000米的高寒山區(qū)，農(nóng)牧兼有，居住在“前有良田宜糧，后有高山宜牧”的風(fēng)水寶地，以種植玉米、苦蕎、燕麥、洋芋、黃豆、四季豆，蔓菁等農(nóng)作物為主。以飼養(yǎng)牛、馬、羊、雞等畜禽為主。由此，決定了彝族的飲食結(jié)構(gòu)，并形成了獨(dú)具特色的彝族飲食習(xí)俗。

在傳統(tǒng)上，彝族一日三餐，以苦蕎面和燕麥炒面為主食，苦蕎經(jīng)精心篩洗曬干后磨細(xì)，用絲綢布或簸箕篩離出精面，食用時(shí)用開(kāi)水?dāng)嚹蟪娠?，燒熟或煮熟，沒(méi)有苦味，可口香甜。

燕麥炒面也是彝族的傳統(tǒng)主食之一。燕麥粒經(jīng)水洗淘后，放入炒鍋里炒熟后再加入少許火灰吹揚(yáng)，去其灰后磨成燕麥炒面，食用香甜。食用燕麥炒面，方便快捷，尤其是在野外食用，只要帶上碗筷，就可用冷水或開(kāi)水調(diào)合食用，也可以做成湯圓食用。

彝族也有種植蔓菁、青菜、白菜、蔥、蒜等蔬菜的習(xí)慣，而蔓菁種植最多。蔓菁不僅是牲畜過(guò)冬的最好飼料，也是家庭食用的最佳食物。秋收時(shí)節(jié)，彝族百姓選最好的蔓菁菜葉制成酸菜，曬干收藏備用。彝族做的酸菜湯肉和酸菜湯魚，風(fēng)味獨(dú)特，深受歡迎。

坨坨肉既是彝族待客的上乘佳肴，又是彝族的主要肉食。具有悠久的傳承歷史。據(jù)民國(guó)《中甸縣志》記載，“羅羅族（彝族），喜食牛羊肉。”坨坨肉塊大，每塊約一二兩，甚至三四兩，冷水煮，煮熟后撈出來(lái)，撒上蒜水、鹽及花椒粉，即可食用。

自古以來(lái)，彝族喜愛(ài)飲酒，也能自釀美酒，以蕎麥酒為著稱。彝族認(rèn)為“有酒便是宴”，以視“酒足”為敬，大家共飲暢懷。彝族還有“飲酒不用菜”的習(xí)慣。

居住作為人類生存的重要組成部分，其表現(xiàn)的是人類發(fā)展的文明程度。迪慶境內(nèi)的彝族居住受歷史上統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫、其生產(chǎn)生活方式的影響，住所頻繁搬遷便成了彝族的習(xí)慣，在彝族地方很少見(jiàn)豪宅，現(xiàn)在這一現(xiàn)象逐漸在消失，定居已變成了彝族新時(shí)尚，居住土木結(jié)構(gòu)瓦房和鋼混結(jié)構(gòu)洋樓的現(xiàn)象迎運(yùn)而生。

彝族傳統(tǒng)民居有竹木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)兩種，均為低矮平房，建筑結(jié)構(gòu)形式比較簡(jiǎn)單。竹木結(jié)構(gòu)住房一般頂蓋杉木板，四周用木塊豎立圍欄，內(nèi)側(cè)加兩至三層篾笆折為墻擋風(fēng)，用篾笆折隔整，大多用木板做門，用篾笆折做門的較少。土木結(jié)構(gòu)住房也用篾折隔整。彝族還住木楞房，據(jù)說(shuō)是因居住環(huán)境條件的變化，后來(lái)才有住木楞房的習(xí)慣。

住房分配是一種古老習(xí)俗，體現(xiàn)社會(huì)成員之間的關(guān)系。彝族傳統(tǒng)住房?jī)?nèi)設(shè)中堂，兩邊設(shè)分房，一間為庫(kù)房，一間為什物房。中堂設(shè)有火塘，火塘兩邊分別是主位和客位。門軸所在一側(cè)為主位，反之為客位?；鹛羶蛇呏骺臀欢间佊畜?，平時(shí)席地而坐，睡覺(jué)時(shí)主客均圍火而眠，腳都朝向火塘，在彝族民居中還保留了大屋子居住習(xí)俗。

彝族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活居住在崇山峻嶺中，交通十分閉塞，過(guò)去在羊腸小道上運(yùn)輸全靠人背馬馱，沒(méi)有一寸公路，隨著滇藏公路的通車，香格里拉縣境內(nèi)的虎跳峽鎮(zhèn)寶山、余尼洛、東坡、松合一帶的彝族地方，最早告別了茶馬古道上的運(yùn)輸，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷改善了彝族地方的交通運(yùn)輸，現(xiàn)在彝族地方村村通公路，告別了人背馬馱的滄桑歷史，擁有汽車、拖拉機(jī)等現(xiàn)代交通工具的不斷增多，大大促進(jìn)了彝族地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

婚姻儀禮是人生儀禮中的又一大禮，迪慶境內(nèi)的彝族婚姻儀禮在長(zhǎng)期的社會(huì)生活發(fā)展過(guò)程中不斷演變傳承，形成了較為完備、嚴(yán)格的定制，傳承歷史悠久。彝族傳統(tǒng)婚姻盛行一夫一妻制，以父系制為主。女子嫁人有“三年不務(wù)勞活”之說(shuō)，一般女子結(jié)婚年齡為17歲，結(jié)婚后3年才到夫家定居生活，還規(guī)定有婦女出嫁以后，父母在世時(shí)舉行回見(jiàn)父母的“啪某孟”儀式，父母去世后為父母舉行開(kāi)路做齋儀式，所有女兒都要前來(lái)敬貢，從中體現(xiàn)了贍養(yǎng)和孝敬父母的義務(wù)。

在彝族傳統(tǒng)的一夫一妻制婚姻形態(tài)中婚俗表現(xiàn)形式豐富多彩，有家支外婚、等級(jí)內(nèi)婚、姨表不婚、姑舅表優(yōu)先婚、贅婚、轉(zhuǎn)嫁、奴隸婚配、不與外族通婚等表現(xiàn)形式，從中可以看出彝族婚姻制度發(fā)展的痕跡，有的表現(xiàn)形式現(xiàn)在已消失。

彝族婚俗中的轉(zhuǎn)嫁制，以“牛死圈在，兄死有弟”的慣例來(lái)再轉(zhuǎn)嫁，在過(guò)去是習(xí)以為常。有轉(zhuǎn)嫁制的原因是多方面的，其中一個(gè)主要的原因是使家族內(nèi)的財(cái)產(chǎn)和勞力不外流。

過(guò)去，彝族有包辦婚姻的習(xí)慣。雖然普遍實(shí)行姑舅表優(yōu)先婚，但也提倡廣開(kāi)親門，貶斥暴力搶婚娶嫁，保護(hù)婦女的身心健康。

在彝族婚俗中，既有結(jié)婚，也有離婚。但要離婚，提出離婚的要付出一定代價(jià)，一般以黑案來(lái)判決，無(wú)生育者例外。通常以“從頭賠到腳，腳上掛鈴鐺，從腳賠到頭，頭上戴銀帽”來(lái)賠償。

彝族的婚禮有嚴(yán)格的程序，包括納彩、定親、請(qǐng)期、納征、迎親、送親等程序。在彝族的婚俗中，娶媳比嫁女更為隆重。娶個(gè)兒媳，先請(qǐng)媒人說(shuō)媒送1壇酒，接著就擇吉日吃訂婚酒，這是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，以看豬膽來(lái)決定婚姻大事，男女雙方家里均要舉行，娶媳婦的一方先舉行，宰殺1頭豬、1頭羊看膽，嫁女方可以少看一樣，豬羊選一就可以，若發(fā)現(xiàn)畜膽無(wú)膽汁或分叉，就認(rèn)為是不祥之兆而退婚，反之則可以。

送彩禮也是彝族傳統(tǒng)婚俗的重要內(nèi)容之一。先是由娶媳婦的一方派人向?qū)Ψ剿蜕霞迠y，付上彩禮。據(jù)說(shuō)，彝族的彩禮要求比較高，正如彝族諺語(yǔ)所說(shuō)：“父欠子債為兒娶妻，子欠父?jìng)鶠槠涑??！?/p>

現(xiàn)在，彝族的婚姻形式和程序等方面也發(fā)生了變化，不斷向戀愛(ài)自由、結(jié)婚自愿、離婚自由的方向發(fā)展。

善始善終是一個(gè)人來(lái)到世上的美好愿望，誕生讓人來(lái)到世上曇花一現(xiàn)，死亡讓人離開(kāi)世間煙消云散。彝族喪葬習(xí)俗的形成受宗教觀念、社會(huì)形態(tài)、自然條件等因素的制約，普遍實(shí)行比較古老的火葬形式，彝族也是喪葬習(xí)俗形式比較單一的民族之一，這一古老的習(xí)俗具有簡(jiǎn)便、衛(wèi)生、節(jié)省費(fèi)用又不占地等優(yōu)點(diǎn)，是當(dāng)今人類提倡的先進(jìn)葬俗之一。

彝族喪葬習(xí)俗一般包括停尸、報(bào)喪、吊唁、送葬、超度等程序。人死后，停尸先將眼閉合、洗面、穿上壽衣，再上尸架，男褶墊9個(gè)雙披氈，女則褶墊7個(gè)雙披氈，然后將尸架抬至屋外的簡(jiǎn)易棚或布帳篷里停放，將1頭悶死的小豬與鏵尖放置于尸架下。據(jù)說(shuō)，悶死的小豬與鏵尖能為死者在去陰間路上開(kāi)路排障。停尸多久要擇日而定，多者7天，少則兩天。出殯火葬場(chǎng)時(shí)，3個(gè)人手執(zhí)3把火把引路，緊跟在拿著小豬的后面，走向火葬場(chǎng)?；鹪釄?chǎng)一般選在背陽(yáng)的地方，火葬時(shí)，砍1棵樹(shù)劈成塊，四方形交叉壘架，男的壘9層，每層9根，女的壘7層，每層7根。骨灰用土石塊壘成墳或撒于密竹林中。兇死者葬于深溝河畔，不壘墳，不收骨灰。有的還直接搭架于水上焚燒，讓其骨灰落入水中沖走。

彝族報(bào)喪時(shí)，人死后立即派人通知各地親戚，包括遠(yuǎn)方的親戚朋友。近處的各村寨村民都前來(lái)吊唁，吊唁者分村寨成群集隊(duì)牽著牛羊、扛著孝旗、哭喪、鳴槍而來(lái)，此時(shí)主人也要哭喪、鳴槍迎接。

在彝族的喪葬習(xí)俗中，超度儀式是必不可少的隆重程序之一。凡是結(jié)了婚，不論誰(shuí)死去，其子孫都要請(qǐng)畢摩為死者舉行超度儀式，親朋好友和鄰居都來(lái)參加，長(zhǎng)達(dá)3至7天，也要哭喪、唱悼歌、鳴槍。從這一喪葬現(xiàn)象中，表現(xiàn)出彝族祖先崇拜的遺跡，含有對(duì)祖先懷念的性質(zhì)。同時(shí)，希望祖先的在天之靈時(shí)刻關(guān)心這個(gè)家族，保佑人丁興旺，繁榮昌盛，崇拜中寄托著極其美好的感情和愿望。

彝族有傳統(tǒng)的火葬習(xí)俗。因?yàn)?，在生產(chǎn)生活中火不僅給彝族帶來(lái)溫暖和熟食，還能防御野獸的侵犯，由此產(chǎn)生了彝族對(duì)火的崇拜。彝族認(rèn)為人死后火化，其靈魂不僅可以得到凈化，而且能順利地升入天堂。同時(shí)，彝族是一個(gè)遷徙的民族，隨時(shí)搬遷，死者的墳?zāi)共灰装嵋?，也與彝族實(shí)行火葬習(xí)俗有關(guān)系。

節(jié)日民俗作為一種綜合性的文化現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷傳承和演變，彝族的節(jié)日民俗也如此，彝族除了過(guò)傳統(tǒng)的農(nóng)歷六月二十四日至二十六日的火把節(jié)、農(nóng)歷十二月二十四日的彝族新年和農(nóng)歷二月初八的兒童討糧節(jié)等外，還過(guò)十一國(guó)慶節(jié)、三八婦女節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)等節(jié)日，彝族的節(jié)日更加豐富多彩了，在生活中隨時(shí)充滿著節(jié)日的氣氛。

火把節(jié)是彝族以火為主題的傳統(tǒng)節(jié)日之一，具有宗教、生產(chǎn)、娛樂(lè)為一體的節(jié)日。彝族稱火把節(jié)為“都再”，“都”意為火，“再” 意為還，有還火節(jié)之意，火是彝族追求光明的象征。歷時(shí)3天，但迪慶境內(nèi)的彝族按擇到的吉日來(lái)決定日期，有提前或延后幾天的習(xí)慣。彝族火把節(jié)男女老少穿上節(jié)日盛裝，喝酒宰羊，熱鬧非凡。

火把節(jié)的由來(lái)眾說(shuō)紛紜，以香格里拉縣虎跳峽鎮(zhèn)寶山村彝族的傳說(shuō)為例，古時(shí)“姆烏達(dá)拉八”下凡到人間征稅，與“姆克達(dá)位八”摔跤打賭，被摔死后，天子為了懲治凡間，放下害蟲致蟲災(zāi)，凡間彝族摯火滅蟲以抗，久而久之就在每年此時(shí)以摯火紀(jì)念。

在為期3天的火把節(jié)里，每當(dāng)夜幕降臨，家家戶戶從家里出來(lái)，唱起歌來(lái)點(diǎn)著火把、繞過(guò)田間地頭來(lái)到公共場(chǎng)地，圍繞篝火盡情歡歌，歌聲隨著火把漫延響徹彝家山寨，以祈求莊稼豐收。第二天是剪羊毛的日子，每家每戶都將煮熟的羊肩胛肉塊放在蕎餅上給牧羊人敬酒，并請(qǐng)他們喝下第一杯灑，剪下第一刀羊毛。第三天，牧羊的小伙們把牛羊群趕上山后，各自從牛羊群里挑選出1頭?；蜓?，進(jìn)行斗牛斗羊比賽。小伙子們還進(jìn)行摔跤比賽?，F(xiàn)在，火把節(jié)還舉行歌舞、服飾展演等比賽活動(dòng)，又增添了一道亮麗的風(fēng)景線。

火把節(jié)不僅有娛神娛人的意義，還有通過(guò)火把節(jié)在夜間滅蟲，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到預(yù)防蟲災(zāi)的作用。

信仰作為彝族生產(chǎn)生活中必不可少的精神生活之一，從古傳承到今天，彝族的傳統(tǒng)信仰以巫術(shù)、自然崇拜、祖先崇拜和畢摩教為主。

巫術(shù)是人類較早的原始觀念和信仰，而占卜是巫術(shù)活動(dòng)的民俗事象形式之一，占有十分重要的地位。在迪慶境內(nèi)的彝族巫術(shù)活動(dòng)在生產(chǎn)生活中也占有一席之地，作為生產(chǎn)生活等諸多方面的行為準(zhǔn)則來(lái)看待，涉及面廣泛，有雞骨卜、雞蛋卜、木刻卜、羊肩胛骨卜、地支十二屬相卜、燒炙羊肩骨卜等。在彝族占卜文化中有不少的消極的一面，通常與宗教和迷信相結(jié)合，所以，在民俗研究中，應(yīng)對(duì)巫術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展做出科學(xué)的解釋，幫助信眾破除迷信，崇尚科學(xué)。

彝族通常以天神、地神、山神、水神等作為主要的自然崇拜對(duì)象，認(rèn)為“日月是父母，天地是弟兄”，生存離不開(kāi)天和地。只有依靠山神、水神的庇護(hù)，才能獲得生產(chǎn)生活的便利。

祖先崇拜是彝族自身的崇拜，其產(chǎn)生與古老的靈魂信仰觀念有關(guān)。彝族認(rèn)為人有靈魂，由“吉祿”（祖先靈魂）、“克坡”(命運(yùn))來(lái)掌管、支配著人的福禍哀樂(lè)。因此，彝族通常說(shuō)，富有吉祿，窮也有吉祿，窮富貴賤各有吉祿。

彝族信仰畢摩教，“畢摩”彝語(yǔ)意為宗教師。宗教活動(dòng)由畢摩和蘇尼來(lái)主持。有做齋經(jīng)、祭祀經(jīng)、祈禱經(jīng)、指路經(jīng)、解怨經(jīng)、咒經(jīng)、占卜、歷算等畢摩教經(jīng)典，許多經(jīng)典現(xiàn)在已失傳。

習(xí)慣規(guī)范作為人類活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，彝族以民間習(xí)慣法、禁忌來(lái)約束自己的行為，與自然、人類、社會(huì)和睦相處，達(dá)到其社會(huì)和諧的目的。

彝族俗話說(shuō)：“人類要講道理，牲畜要訓(xùn)以服化。”在迪慶境內(nèi)的彝族地方至今保留沿用著一套傳統(tǒng)的不成文的民間習(xí)慣法，彝語(yǔ)稱為“爾德賈穩(wěn)”，其意為道理?xiàng)l例或法律條例。彝族民間習(xí)慣法分為刑事法規(guī)和婚姻法規(guī)兩部分，其內(nèi)容包括殺人、拐騙他妻、打架斗毆、危及人命、損害他人容貌、破壞他人聲譽(yù)、偷盜等事件的處理辦法，用習(xí)慣法來(lái)處理族內(nèi)人與人之間、社會(huì)活動(dòng)中的違法行為，調(diào)整社會(huì)各方面的關(guān)系。民間習(xí)慣法的存在在某種程度上對(duì)造就彝族地方秩序的穩(wěn)定和維護(hù)彝族民間的公平正義，起到了國(guó)家法律難以起到的積極作用。比如，損害他人容貌的，“打瞎眼睛罰金珠，打斷腿腳賠駿馬，打缺牙齒罰賠剁肉刀?！庇秩纾当I的，“偷貓為大，罰金九兩?！币妥逭J(rèn)為，貓是捕殺破壞家庭財(cái)產(chǎn)的老鼠并對(duì)人溫順的家庭衛(wèi)士，偷盜貓的要罰金數(shù)額無(wú)數(shù)。

彝族在生產(chǎn)生活中遵循的禁忌也不少，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，有的禁忌已逐漸消失，有的還作為彝族的道德行為規(guī)范沿襲至今。比如，宗教禁忌：不論男女老少，忌跨越火塘；在家中，火塘里忌燒剌奶包柴和馬桑柴；忌在夜間吹口哨，說(shuō)吹口哨既會(huì)招來(lái)鬼，也會(huì)招來(lái)風(fēng)；忌空手去報(bào)喪，報(bào)喪先要給人煙或酒；靈長(zhǎng)動(dòng)物的肉不能拿進(jìn)屋內(nèi)。生產(chǎn)禁忌：忌把鋤頭與斧子同放一處，忌在屋內(nèi)將鋤頭或斧子扛在肩上；忌將豬圈蓋于住房上方，也不能把豬圈門與住房門相對(duì)；忌蓋屋時(shí)，上了椽子而不蓋或半蓋放置過(guò)久；忌砍異根戀抱樹(shù)。語(yǔ)言禁忌：忌在人群中放響屁，說(shuō)臟話。舊時(shí)有兄長(zhǎng)與弟媳間、女婿與岳母間、兄妹間不慎放屁響或說(shuō)漏臟話，以為天下之大恥而上吊、服毒自殺者有之。生活禁忌：有孕之婦忌給出嫁時(shí)的新娘梳頭，也忌給新娘縫制嫁妝；忌婦女在太陽(yáng)即將落山時(shí)梳頭；母親在世的女兒，忌在大年初一梳頭；婚姻嫁娶忌宰殺山羊，如有兩親家某一方宰殺山羊，另一方須殺牛；忌用蒿稈筷，也忌拿蒿稈打人；火燒苦蕎粑粑從火塘里拿出來(lái)時(shí)，忌馬上翻動(dòng)，忌用棍戳通；忌在搬家遷徙途中住宿別人家里；忌在同一時(shí)間同路與另一出嫁人送親；相親定親，所宰豬羊無(wú)膽汁或膽管分叉，就得取消親事。道德、禮儀禁忌：忌戲耍動(dòng)頭。彝族認(rèn)為頭長(zhǎng)在人體之最上方，最為高貴，所以人與人、長(zhǎng)輩與晚輩、男與女、貴族與平民之間，平時(shí)以文明禮貌的言語(yǔ)、行為相待。在特殊的場(chǎng)合和情況下則以酒、宰牲相待，而沒(méi)有叩頭施禮之俗。若在相互戲?；驓分杏幸鈧︻^及面部，跨越他人頭則被視為欺人太甚，往往會(huì)引起糾紛。

禮儀作為人類在社會(huì)交往活動(dòng)中為了互相尊重形成的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，迪慶境內(nèi)的彝族也有自己獨(dú)具特色的禮儀形式，以流傳于四川及云南大、小涼山地區(qū)的《瑪牧特衣》為準(zhǔn)繩，而且是世代相傳，經(jīng)久不衰?！冬斈撂匾隆肥且徊恐囊妥骞诺溟L(zhǎng)詩(shī)，融教育學(xué)、哲學(xué)為一體。書名的意思為“教人做好人的書”。書中記載了長(zhǎng)幼之間、主客之間、男女之間等方面的調(diào)整、處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。

尊老愛(ài)幼是彝族的傳統(tǒng)美德。誰(shuí)長(zhǎng)誰(shuí)晚，誰(shuí)大誰(shuí)小，不論年齡，是按照父系譜牒或母系譜牒的長(zhǎng)晚來(lái)定，有年小者喊年長(zhǎng)者為長(zhǎng)的，也有年長(zhǎng)者喊年小者為長(zhǎng)的，不許喊錯(cuò)。在公共場(chǎng)合里，坐次都要以輩數(shù)大小排列，長(zhǎng)輩在場(chǎng)時(shí)，晚輩不能搶先發(fā)言。對(duì)非親戚、非本民族人也要講究尊老愛(ài)幼，禮貌相待，就禮讓位。

彝族是一個(gè)十分好客的民族。彝族格言說(shuō)：“客人長(zhǎng)主三百歲?！狈灿锌腿藖?lái)，必須請(qǐng)于最上位坐，并宰牲“見(jiàn)血”待客，至少也要以煙茶相待。若是宰牲豬羊來(lái)招待，視為大禮相待，客人也得給家庭主婦回禮。

雖然，在彝族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗里有一些重男輕女的遺跡，但也有很多方面的尊重婦女的美德。彝族格言說(shuō)：“打雁天要降罪，打女父兄要降罪?！背浞终f(shuō)明了在彝族社會(huì)里禁止男人毆打女人，婦女的權(quán)利受社會(huì)保護(hù)。

總之，迪慶彝族民俗文化作為彝族千百來(lái)傳承和發(fā)展的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，它不僅使我國(guó)民俗文化豐富多彩，而且在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)作用。(張國(guó)華)