美德諾·斯郎倫布 攝

一、德欽弦子歌舞的歷史

德欽自古就是云南與西藏交往的交通要道，縣城所在地升平鎮(zhèn)原稱阿得酋， “阿墩原朔，乃番蠻搜山捕獵之場，康熙五十九年至雍正五年間，清軍逐年西征，分道運(yùn)糧，于是阿墩始辟…”（王沛霖1935年《滇邊要路略》）。1974年德欽縣境內(nèi)的納古、永芝、石底石棺墓的發(fā)掘，證明早在2000多年前境內(nèi)就有人類活動(dòng)。

德欽是世界自然遺產(chǎn)“三江并流”的核心區(qū)域，被稱為“全球生物多樣性最富集的地區(qū)之一”、是生物多樣性最集中，地質(zhì)歷史記錄最完整的地區(qū)。但同時(shí)由于該地區(qū)特殊的地理區(qū)位和氣候條件使生態(tài)環(huán)境較為脆弱。在這樣的地理和生態(tài)環(huán)境中，隨之培育了具有強(qiáng)烈區(qū)域特色文化的弦子歌舞。世代繁衍生息在該地區(qū)的藏族人民，在漫長的歷史過程中，用其獨(dú)特的傳統(tǒng)方式使這一地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到了較好的平衡，創(chuàng)造和形成了協(xié)調(diào)處理人與自然和諧關(guān)系的文化自覺能力。

二、德欽藏族弦子歌舞的形成及作用

由于德欽位于茶馬古道的咽喉，受特定的地理環(huán)境和生活習(xí)俗的影響下，藏族人民在漫長的社會(huì)生活和生產(chǎn)斗爭中所創(chuàng)作的民間藝術(shù)，通過文藝交流以及吸收其他藏區(qū)優(yōu)秀民間文藝精華不斷發(fā)展起來，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的弦子歌舞。它與當(dāng)?shù)夭刈迦罕姷纳a(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)變遷息息相關(guān)，是自娛自樂、自我教育，謳歌真善美，鞭撻假惡丑的重要藝術(shù)形式。

德欽藏族弦子有著娛悅身心、傳播生產(chǎn)技能、勞動(dòng)知識(shí)、生活常識(shí)和寓教于樂的功能。特別是在沒有文字的年代，弦子舞起到了記載社會(huì)歷史、生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗(yàn)的重要作用。弦子歌詞形式豐富多彩，思想內(nèi)容健康向上，極富哲理，它能培養(yǎng)人們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族、熱愛祖國的思想品德，樹立人們尊老愛幼的道德風(fēng)尚，鼓舞人們戰(zhàn)勝災(zāi)害、克服困難，走向勝利的頑強(qiáng)斗志，陶冶人們悠然自得、和諧相處、積極樂觀的思想情操。

三、德欽藏族弦子歌舞傳承的基本特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀

弦子歌舞文化是歷史賦予我們的永久性財(cái)富。藏族的民族民間文化傳統(tǒng)除了文字傳承以外，民間的歌舞及一切傳統(tǒng)文化主要依賴于長輩的口傳心援和民間的自然傳承。每逢節(jié)日、婚嫁等喜慶的日子，世代居住在青藏高原的藏族群眾就會(huì)用各種形式沿續(xù)先輩們用智慧、汗水累積起來的包括天文、地理、歷法、宗教、歷史、生產(chǎn)、生活等一切文化傳統(tǒng)。

（一）弦子舞的涵義及弦子樂器的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

弦子舞，藏語稱“仁”，意為載歌載舞的游戲。是一種有樂器伴奏的群眾性自娛圓圈歌舞。弦子舞的伴奏樂器稱弦子，藏語叫“兵永”，也稱藏族胡琴，構(gòu)造和普通二胡近似，這種與漢族二胡形似的樂器琴筒較大，琴杠較短，琴弦和弓弦都用馬尾制，（因馬尾易斷，故現(xiàn)琴弦逐漸改用絲弦）。琴筒、琴桿、琴軸、琴碼均為木制，琴筒挖空后一面蒙羊皮、牛皮或豬皮，琴弓用竹片彎成弧形系上馬尾，與二胡比顯得短小，竹弓夾在兩琴弦之間拉奏，音色深厚豐滿又柔軟。馬尾胡琴空弦音采用五度定弦，在弦軸下的兩琴弦和琴桿之間，有一根被線系住的小木棒（也有用鐵絲）可上下移動(dòng)，能方便自由地縮短琴弦的長度，增高音域，方便定音移調(diào)，以適應(yīng)不同的場合（由于藝人做兵永的琴桿長度不固定，所以每把琴的調(diào)都不同）。演奏時(shí)大姆指掛在栓于琴桿上的線或哈達(dá)上，用腰帶把兵永固定在腰上邊奏邊舞，而不致移動(dòng)手的把位。“兵永”（弦子）的琴桿不長，琴弓短小等特點(diǎn)是為了適應(yīng)歌舞伴奏，所需音域要求不廣，而且也便于持琴者舞蹈。而琴弓短，換弓頻繁，旋律中的長音不可能一弓奏完，用倚音、顫音或重音奏法把長音奏為連續(xù)的8分音符，這在前奏和過門中較為明顯。這樣,兵永獨(dú)特的音色、奏法便使聽者感到強(qiáng)烈的舞蹈韻律，使樂器聲中有了舞蹈感。

弦子在歌舞時(shí)，沒有固定的舞場，歌舞者可在廣場，或林中空地，或房內(nèi)，或任意可以容納人們歌舞的場所，呈圓圈起舞，通常是男唱女應(yīng)，女唱男應(yīng)，順時(shí)針而轉(zhuǎn)。

（二）弦子舞的舞蹈基本要領(lǐng)及特點(diǎn)

弦子舞的舞蹈動(dòng)作以雙膝關(guān)節(jié)的自然顫扭和擺動(dòng)雙腿，旋轉(zhuǎn)為特征，因?yàn)樗菚r(shí)代的產(chǎn)物，宗教對(duì)它的約束較少，舞姿比較開朗，“顫”、“開”、“擺”、“扭”舞彩袖構(gòu)成了弦子舞的特點(diǎn)。舞蹈中女子揮舞長袖的習(xí)慣據(jù)傳來于文成公主進(jìn)藏時(shí)所穿戴的服飾。

跳弦子舞時(shí)，由多數(shù)男子拉馬尾胡琴伴奏，邊拉邊唱邊跳，女子以舞彩袖為特征，舞彩袖可以借助它作為抒發(fā)人的思想感情的一種手段，能造就一種歡樂飛騰，優(yōu)美抒展的藝術(shù)境界，表達(dá)向往幸福美滿生活的思想感情。

弦子舞舞姿優(yōu)美舒展，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，弦律歡快流暢，節(jié)奏鮮明開朗，基本動(dòng)作有點(diǎn)擺步，雙扭步、墊步跳、雙繞手、單扭步、左右擺腿、前進(jìn)點(diǎn)步、輾轉(zhuǎn)、前踏后撤步等。

(三)弦子歌舞的音樂、歌詞內(nèi)容及服飾

弦子音樂結(jié)構(gòu)一般為二樂句，也有不少四樂句。一個(gè)曲調(diào)多段歌詞反復(fù)演唱，音樂和舞蹈開始速度徐緩，隨著內(nèi)容的深入發(fā)展，節(jié)奏開始加快，最后用急速演唱和急速旋轉(zhuǎn)的舞蹈形成高潮而結(jié)束。

跳弦子舞時(shí)，歌詞常用的結(jié)構(gòu)是六言（六個(gè)音節(jié)）三、四節(jié)句，歌詞創(chuàng)作用比、興、賦等方法，比喻生動(dòng)、寓意深刻，抒發(fā)感情、陳述敘事。歌詞常用對(duì)偶、排比、疊句手法，文字規(guī)整、凝練，語音抑揚(yáng)頓挫，富有音樂感。大多數(shù)弦子歌詞有一句或數(shù)句襯詞，本來都有明確的含意，后來成為襯詞后，只起到起興的作用。

弦子舞的唱詞內(nèi)容豐富，有歌唱家鄉(xiāng)或外地風(fēng)土人情的，有歌唱倫理道德的，有懷念親人同胞的，有諷刺人世丑態(tài)的，有傳授勞動(dòng)技能的，有模仿動(dòng)物的，也有相互打擊諷刺的，還有大量反映愛情的內(nèi)容，比較真實(shí)地反映了藏族人民的思想情感、心理素質(zhì)、生活習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)貌等。由此看來，弦子舞歌詞創(chuàng)作源于藏族人民的日常生活，弦子舞是藏族人民藝術(shù)化、娛樂化的生活。弦子舞的填詞雖然較為隨意，可以即興賦詞，可也有一定的規(guī)律及程序。如舞會(huì)開始時(shí)，一般都是有關(guān)相會(huì)的歌詞；而到舞會(huì)將結(jié)束時(shí)，則要填分別或辭別的歌詞；當(dāng)對(duì)方唱到辭別的歌時(shí)，一方就要唱挽留的弦子；在舞會(huì)結(jié)束的時(shí)候一定要唱吉祥的弦子；弦子舞的歌詞填唱常用比喻、興賦等方法，用人們?nèi)粘Ｉ钪休^為常見的事物做為借物寓意的媒介，比喻生動(dòng)，寓意深刻；有不一樣的表達(dá)方式，不一樣的情感流露，不一樣的對(duì)美的認(rèn)識(shí)；有生活在大山里的藏族人民對(duì)他們所敬畏的神山的認(rèn)識(shí)。

德欽藏族弦子舞是生活在卡瓦格博雪山腳下的藏族兒女對(duì)各種生命形態(tài)的存在之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并通過形象的比喻，道出了人與自然之間唇亡齒寒的關(guān)系。

弦子舞的服飾與德欽藏民各地域的藏族服飾一樣，只是舞蹈時(shí)要加上有長袖的襯衣或接上長袖。男性身穿楚巴，足登藏靴，頭戴狐貍帽或金邊帽等，佩短刀，楚巴雙袖交叉裹系于腰前，持弦子，邊拉邊跳邊唱。而女性的服飾在不同地域的服飾色彩、布料的厚薄、款式和頭飾有著很大的區(qū)別，穿長袖上衣，卦子長裙、百褶裙、七彩圍腰等飾。身配銀腰帶，銀制手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)鏈等，舞時(shí)隨身擺動(dòng)，如孔雀開屏。

（四）弦子歌舞的傳承與保護(hù)

弦子歌舞由于其沒有嚴(yán)格的場地要求和程序儀式，且節(jié)奏鮮明，旋律歡快，內(nèi)容具體及生活化，易學(xué)易跳，故有較好的群眾基礎(chǔ)。每逢喜慶，節(jié)日及一切活動(dòng)都少不了弦子舞，也沒有人不會(huì)跳，青年男女尤其酷愛弦子舞，中年人也喜愛，也有年逾花甲，嗓子嘹亮的老人在弦子舞場大顯身手。且每個(gè)村落都有一批精于弦子舞的青年男女。

特別在春節(jié)期間，德欽縣的每一個(gè)村落，除了做飯的人外，其余的人都會(huì)參加歌舞活動(dòng)，有的村里還規(guī)定，如果有人家沒有一人在舞池里跳舞的要罰款，這是組織活動(dòng)的人防備由于其他娛樂活動(dòng)的沖擊而沒人跳弦子舞。年齡大或有特殊情況跳不動(dòng)的在旁邊當(dāng)觀眾。好多村子在春節(jié)期間除了組織民間歌舞活動(dòng)外，還組織聯(lián)歡晚會(huì)，規(guī)定每家每戶都要出節(jié)目，春節(jié)前家家戶戶組織排練家庭節(jié)目，藏族人在歌舞方面最善于表現(xiàn)自己，他們?yōu)榱诉^好春節(jié)、展示自己的舞技忙得很開心。這樣的活動(dòng)，激發(fā)了年輕人參加民間歌舞活動(dòng)的興趣，從中也傳承了民間弦子歌舞，德欽的弦子舞早在上世紀(jì)五六十年代就已經(jīng)走出德欽，走向國內(nèi)外。由于弦子舞獨(dú)特的文化特色及藝術(shù)魅力，升平鎮(zhèn)被命名為州級(jí)“藝術(shù)之鄉(xiāng)”，德欽縣也每年舉辦“德欽弦子節(jié)”，并成為固定節(jié)日，屆時(shí)有大批中外游客慕名而來，一睹弦子歌舞風(fēng)采。2009年，德欽藏族弦子歌舞藝術(shù)被云南省公布命名為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。2009年，德欽住中甸的老鄉(xiāng)協(xié)會(huì)自籌資金出版發(fā)行原生態(tài)《德欽弦子》光盤，作為教學(xué)帶普及推廣。2010年，迪慶州文化館的工作人員，不辭辛苦到鄉(xiāng)下收集德欽弦子的第一手資料，并編排民間傳統(tǒng)的《藏族民間弦子》廣場舞，出版教學(xué)光盤在城區(qū)推廣普及，推動(dòng)了德欽弦子歌舞文化的發(fā)展。

德欽縣曾多次組織弦子舞蹈參加州、省、國家級(jí)的參賽和表演活動(dòng)，并取得了良好的成績。1988年參加云南省首屆民間藝術(shù)節(jié)大型廣場舞，獲表演一等獎(jiǎng)；1991年參加云南省文藝調(diào)研獲表演二、三等獎(jiǎng)；1997年參加第二屆、川、藏、康巴藝術(shù)節(jié)獲廣場舞表演一等獎(jiǎng)；2003年參加云南省司法文藝調(diào)演獲二、三等獎(jiǎng)及優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)等。德欽藏族弦子舞獲得了諸多專家的肯定。到目前為止，德欽的弦子舞是藏族民間歌舞的招牌節(jié)目，具有極大的開發(fā)潛力。

四、存在的問題

（一）文化自覺性不到位。由于外來文化的沖擊，特別是年輕人對(duì)民間歌舞沒有興趣，參與自覺性較差，全民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的意識(shí)還薄弱。

（二）認(rèn)識(shí)不到位。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和開發(fā)缺乏一種整體性的思維和規(guī)劃，存在重開發(fā)，輕保護(hù)傳承，重形式，輕內(nèi)涵等現(xiàn)象；“人”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承之本，要確立保護(hù)人是非遺工作的重中之重的意識(shí)。

(三)工作不到位。由于全州文化工作隊(duì)伍的專業(yè)人員專業(yè)性不強(qiáng)，整體文化水平低，造成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作缺乏主動(dòng)性和積極性，不能深入地發(fā)現(xiàn)、挖掘申報(bào)和保護(hù)傳承具有深厚文化內(nèi)涵的民族民間傳統(tǒng)文化。特別是各文化站，工作人員崗位更換頻繁，缺乏工作的連續(xù)性和繼承性，重復(fù)工作，造成人力、財(cái)力、時(shí)間的浪費(fèi)及工作效率的低下。

五、德欽藏族弦子歌舞傳承與保護(hù)的對(duì)策和建議

（一）政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，充分利用民間歌舞藝人，多組織歌舞比賽活動(dòng)和培訓(xùn)，培養(yǎng)一批藏族弦子舞骨干人才通過傳、幫、帶，促使藏族弦子歌舞的有續(xù)發(fā)展。民間歌舞文化的傳承，除了政府主導(dǎo)外，更多的要靠全民的保護(hù)意識(shí)來完成，

（二）“以人為本”提高文化工作者的業(yè)務(wù)素質(zhì)，建立一支具有較高文化素質(zhì)的專業(yè)隊(duì)伍，積極探索，努力挖掘有價(jià)值、有特色的藏族歌舞，進(jìn)行保護(hù)傳承，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的質(zhì)量和效率。

（三）加強(qiáng)對(duì)藏族弦子歌舞的研究、認(rèn)定、保存和傳播。組織力量對(duì)藏族弦子舞進(jìn)行藝術(shù)研討，并想辦法把民間藝人的精湛技藝通過各種渠道做出傳承教學(xué)資料，建立較完整的藏族歌舞藝人檔案資料，并予以妥善保管。

（四）正確處理好保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)藏族弦子歌舞的誤解、歪曲和濫用。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使民間歌舞文化在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

總之，多年來在上級(jí)有關(guān)部門的高度重視下，德欽弦子歌舞堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，利用全民的文化自覺性強(qiáng)化措施，整體推進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)藏族弦子歌舞的挖掘，重視藏族弦子歌舞的保護(hù)和傳承，弦子舞的普及傳承取得了很好的效果，但由于民間弦子藝人的不斷老化，在民間能拉能唱能跳，具有精湛弦子技藝的弦子王越來越少，并且有的弦子名曲存在著后繼無人的現(xiàn)象。因此，我們要堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，點(diǎn)面結(jié)合，形成合力”的原則，對(duì)面臨失傳和即將要瀕危滅絕的藏族古老弦子歌詞和曲調(diào)進(jìn)行搶救和保護(hù)，促使德欽弦子得到可持續(xù)傳承與發(fā)展。(斯那翁吉)