了解迪慶納西族民俗文化，其理由很簡單，從小生長在多種民族和睦相處的迪慶，長期與納西族友好交往、和睦相處，加之長大后娶了納西族姑娘作妻子，與納西族一起共同生活了20來年，對(duì)納西族有了更深的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在迪慶州志辦公室工作近5年期間，與我的恩師納西族著名學(xué)者楊正文先生交流納西族文化，啟發(fā)頗多。通過多年的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和理解，認(rèn)為迪慶納西族民俗文化具有地域性、民族性、融合性和時(shí)代性的特點(diǎn)，在長期的民族文化的融合發(fā)展中，呈現(xiàn)出誰也離不開誰，你中有我，我中有你的社會(huì)文化交融現(xiàn)象。

據(jù)有關(guān)史料記載，納西族源于遠(yuǎn)古時(shí)期居住在我國西北河湟一帶的羌人，后來，有一支羌人沿?zé)o量河由北向南遷徙到迪慶境內(nèi)，并與土著民族融合相處形成了今天的納西族，至今有上千年的歷史。明代麗江木氏土司時(shí)期軍事移民和清代從事經(jīng)商等活動(dòng)也遷來了不少的納西族落籍迪慶境內(nèi)。境內(nèi)納西族主要分布在香格里拉縣三壩、金江、上江，維西縣永春、塔城、攀天閣、葉枝、白濟(jì)汛以及德欽縣佛山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。目前，根據(jù)第六次全國人口普查數(shù)字顯示，迪慶納西族人口為46402人，占總?cè)丝诘?1.60%。

居住在迪慶境內(nèi)的納西族，在長期的歷史發(fā)展過程中從事生產(chǎn)活動(dòng)，衣、食、住、行的民俗行為便與其活動(dòng)相生相伴。人類自身繁衍發(fā)展的需要，便產(chǎn)生了一系列的婚育習(xí)俗。同時(shí)信仰、禮儀、節(jié)日、游藝等精神民俗也隨之出現(xiàn)和形成，久而久之具有古老而富有生命力的納西民族文化自成體系，其內(nèi)容極為豐富多彩，影響至今。

人靠衣裝，馬靠鞍裝。一個(gè)民族最顯著的標(biāo)識(shí)和徽記是服飾，服飾能夠展示一個(gè)民族最具魅力的文化現(xiàn)象，納西族服飾也如此。迪慶境內(nèi)的納西族服飾具有地域性、性別差異性和其它民族文化的滲透性的特點(diǎn)。香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族傳統(tǒng)服飾，衣料多為麻布。男子衣著為大面襟短上衣或長衫，下身著寬腳褲，裹綁腿，赤腳或穿草鞋，男子腰束用粗毛線織成的寬腰帶，喜歡佩帶腰刀，壯年、老年男子佩帶打火鐮和羊皮煙肚兜。婦女穿白麻布衫或金絨對(duì)襟長衫、鑲花邊白麻布裙，腰束白花帶，女子還身披公羊皮和羊皮披肩，公羊皮四肢腳蹄形狀保留，十分原始。相傳，在很久以前，有一位勤勞的納西族婦女含辛茹苦地養(yǎng)育了9個(gè)兒子， 9個(gè)兒子到了可以幫其母親上山放牧、下田做活的年紀(jì)時(shí)，不知什么原因，兒子們1年1個(gè)地接連失蹤了，可憐的母親傷心極了，決定到山里去尋找她的兒子。她穿著麻布長衣，套上紅腰白褶裙往高山上尋找。越過9座山，渡過9條河，她來到深山密林中。有一天，她突然遇到一個(gè)騎山騾的名叫木惡的魔王。母親隨著木惡來到了一個(gè)十分陰森的巖洞，發(fā)現(xiàn)洞壁上掛著9個(gè)人頭，經(jīng)細(xì)細(xì)辨認(rèn)，正是她的9個(gè)兒子的頭顱。傷心至極的母親強(qiáng)忍悲痛，用計(jì)套住了魔王木惡的致命處，借用野豬的力量把木惡巧妙地砍成9節(jié)。9節(jié)尸體變成了9個(gè)小鬼，9個(gè)小鬼還會(huì)說話，談起各自怕什么的問題。一個(gè)說：“我最怕東巴作法的誦經(jīng)聲?！绷硪粋€(gè)說：“我最怕都魯（神石）”。最后一個(gè)小鬼說：“其實(shí)你們說的都并不可怕，我認(rèn)為這世上最可怕的就是名叫羊皮的那個(gè)東西，它還有4個(gè)硬蹄呢！”聽了9個(gè)小鬼的話，母親回到家之后，她就披上一張帶腳蹄的羊皮。從此以后她就什么惡鬼都不怕了。那時(shí)起，納西婦女也就有了披羊皮的習(xí)慣。

羊皮披肩典雅大方，既可起到裝飾作用，又可暖身護(hù)體，以防風(fēng)雨及勞作時(shí)對(duì)肩背的保護(hù)。男子頭戴氈帽和金邊絨帽，也有打包頭的，女子婚后編發(fā)盤辮，富裕人家頭戴圓形銀飾。

香格里拉縣金江鎮(zhèn)、虎跳峽鎮(zhèn)的納西族服飾，女穿棉布對(duì)襟長衫，著坎肩，穿長褲，系百褶圍腰，披綴有圓形飾物，經(jīng)精心裁剪、挑繡的蛙形羊皮，圓形飾物俗稱“星宿”。羊皮有披帶，以白色為底色，多繡以藍(lán)色或黑色圖案。這種羊皮披肩俗稱為“七星羊皮”，也稱為“披星戴月”， 象征納西族婦女早出晚歸，披星戴月，以示勤勞之意。還有另一種說法，上方下圓的羊皮是模仿青蛙的形狀剪裁，而綴在背面的圓盤納西族稱為“巴妙”，意為“青蛙的眼睛”，這是崇拜蛙的土著農(nóng)耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合形成納西族后的產(chǎn)物。

維西、德欽和香格里拉縣洛吉鄉(xiāng)的納西族服飾受藏族服飾的影響，男穿有領(lǐng)大襟外衣，寬襠褲，褲長至膝，小腿打羊毛布綁腿，頭戴氈帽或狐皮帽，外穿楚巴、藏式長袖長袍或系羊毛織的帶子，腳穿帶扣皮鞋或布鞋。女穿無領(lǐng)大襟寬袖短襖，外套紅色坎肩，下穿長褲，系長裙，右側(cè)系一繡花針線包。中老年婦女頭上纏黑帕子，青年婦女纏紅帕子，穿繡花鞋，佩戴各類首飾。

靠山吃山，靠水吃水。納西族長期生產(chǎn)生活的自然環(huán)境、氣候特征、物產(chǎn)差異等決定了納西族飲食文化習(xí)俗。納西族大部分居住在海拔1500至2000米左右的金沙江和瀾滄江流域的河谷地區(qū)，氣候四季分明，水資源豐富，土壤肥沃，物產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)玉米、小麥、水稻、大麥、蕎麥、黃豆、蠶豆、豌豆以及各種蔬菜等。據(jù)說，過去納西族沒有種菜園的習(xí)慣，多半在自家地里套種瓜、豆、白菜、蔓箐、蘿卜等蔬菜，但現(xiàn)在種植菜園的逐漸增多，蔬菜品種越來越多。在二半山區(qū)以狩獵、畜牧為主，飼養(yǎng)黃牛、山羊、騾馬等牲畜。納西族先民雖然是從游牧生活向農(nóng)耕過渡而來，但現(xiàn)在畜牧業(yè)不是納西族的主要生產(chǎn)方式，而農(nóng)耕生產(chǎn)才是納西族的主要?jiǎng)谧鳌?/p>

納西族以一日三餐為傳統(tǒng)飲食習(xí)慣，以玉米、小麥、水稻、大麥、蕎麥等為主食，但由于生產(chǎn)生活環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的不同而有較大的差異，其制作方式在各地方也有所不同。香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族飲食，蔬菜品種較少，通常以濃茶加鹽充當(dāng)菜肴，平均分份就餐，特別是吃肉時(shí)由父親掌勺平分，肉食有雞肉、牛肉、羊肉、豬肉等，以清燉為主，佐料種類較少。香格里拉縣上江鄉(xiāng)、金江鎮(zhèn)和虎跳峽鎮(zhèn)等金沙江沿線，飲食花樣多，講究烹調(diào)技術(shù)。逢年過節(jié)除主食外，還有用面粉和紅糖制作甜餅、麥芽和玉米熬制成白糖、用糖稀粘制的各種稻米花糖、米糕、蜜餞以及豆豉、豬肝渣等諸多副食品。維西縣的部分地方和香格里拉縣三壩鄉(xiāng)的納西族自古以來以腌制琵琶肉為著稱，而香格里拉縣金沙江沿線和維西縣的部分納西族擅長腌制火腿和臘肉。納西族喜好飲酒，一般以自釀為主，最有特色的為索里瑪酒，也是待客的上等飲品。納西族是一個(gè)好客的民族，待客熱情，菜肴豐富，一般用大碗盛菜，碗數(shù)以雙數(shù)為佳，素有“居家不得不勤儉，待客不得不風(fēng)流”的美譽(yù)。

民居作為社會(huì)歷史的活化石，展現(xiàn)的是一個(gè)民族的生活空間，就迪慶州境內(nèi)納西族民間來說，呈現(xiàn)的是古老與現(xiàn)代并存的民間風(fēng)格，因地理環(huán)境和氣候條件不同而形成的多樣的居住形式，傳統(tǒng)的民居多以木楞房、木板房和瓦房為主。香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地村的傳統(tǒng)木楞房，用石料壘石腳，以原木拼接成木楞房，房屋布局一般有正房、草樓和倉房。正房為平房，是全家人起居之所，門檻高，門楣低。內(nèi)設(shè)火塘和大小木床，火塘上安有三腳架，三腳架靠大床一側(cè)有祭祀五谷神的燒香臺(tái)?；鹛僚c大床相連的另一側(cè)有中柱，又稱擎天柱。大小床相連，外靠大床一側(cè)有神龕。倉房也是平房，石腳高于地面，上下用木板密封，再蓋房頭板，用以儲(chǔ)藏糧食及家中財(cái)物。草樓上面堆草或住人，下面關(guān)牲畜。而上江、金江、虎跳峽等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的納西族傳統(tǒng)民居以土木結(jié)構(gòu)的木板房或瓦房為主。傳統(tǒng)木板房，筑土墻或壘石墻，房頂覆蓋長條木板，壓石頭。分居室、畜廄和廚房。

維西縣納西族多以木楞房和木板房為傳統(tǒng)民居，一般三間最為常見，分別為臥室、廚房和倉庫。臥室、廚房設(shè)火塘。

不管在歷史上，還是在今天納西族的“三坊一照壁”和“四合五天井”布局的民居建筑最有特色?！叭灰徽毡凇闭枯^高，主要供老人居住，兩側(cè)廂房略低，通常下輩居住，再加上正房對(duì)面一堵照壁，看上去主次分明，布局協(xié)調(diào)。天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。屋基采用石頭砌成，墻用土坯砌起，有的四角用磚修飾，上段則用木板圍封，屋架強(qiáng)化穿斗功能，增強(qiáng)了抗震能力，使房屋具有“墻倒屋不塌”的特點(diǎn)。屋面都用筒板瓦覆蓋，前后出檐，人字面坡交接處裝飾“垂魚”。

時(shí)至今日，納西族的民居建筑多以瓦房和磚房為主，納西族傳統(tǒng)民居建筑特色在逐漸消失。

納西族居住在群山起伏、陡峭險(xiǎn)峻、激流險(xiǎn)灘的金沙江、瀾滄江流域，決定了其行路的艱難險(xiǎn)阻。納西族先民借助畜力和棧道來克服艱難險(xiǎn)阻，畜力以馬、牛、驢、騾等為主，馱運(yùn)物資或騎乘。在金沙江、瀾滄江及其支流上用溜索、木船、羊皮囊和皮筏來渡過，有效解決了兩岸居民的行路難問題。現(xiàn)在，機(jī)器船、汽車的普遍使用，大大改善了納西族的通達(dá)條件。

據(jù)說，羊皮囊和皮筏曾經(jīng)是居住在金沙江流域的納西族群眾常用的水上運(yùn)載工具。羊皮囊是由羊皮經(jīng)過加工制成，羊皮通過揉制后變得柔軟輕便。將皮囊的四肢或頸任選其一肢作吹氣用，用繩系緊纏牢。使用時(shí)，先將羊皮囊放入水中浸泡數(shù)分鐘，待滋潤后。用嘴在未系繩的一端中吹氣，待羊皮囊膨脹后，用力挽結(jié)，使空氣阻塞。使用羊皮囊一定要緊貼人的腹部，利用四肢上的麻繩繞過人的背部，采用上、下交叉的辦法系牢。這樣，羊皮囊在水中可產(chǎn)生一定浮力，將人浮托于水面。只需人的手、腳輕輕劃動(dòng)水面，人即可向前移動(dòng)。而皮筏一般由四個(gè)羊皮囊組成，用繩子系在四根木棒上。在皮筏的前后或左右各拴一麻繩，繩的長度要多于江面的寬度。使用時(shí)，先將筏子一端的繩子攜至江的對(duì)岸，將繩拴于穩(wěn)固的地方。開始時(shí)，先由江對(duì)岸的人用繩牽動(dòng)筏子，借著水的流向緩緩移動(dòng)。后邊的麻繩也順著筏子逐漸放繩，至對(duì)岸后，再用麻繩將空筏拉回。這種羊皮筏可產(chǎn)生較大浮力，多用于載運(yùn)物資和乘人。如果較大的牲口過江，需在牲口背上掛一羊皮囊，也仍用麻繩牽動(dòng)筏子的辦法運(yùn)至對(duì)岸。

現(xiàn)存于昆明大觀樓長聯(lián)里的“元跨革囊”典故與羊皮囊有淵源的歷史關(guān)系。清代名士孫鬢翁以“元跨革囊”四個(gè)字概括了1253年蒙古汗蒙哥派其弟忽必烈率10萬大軍，兵分三路，直指云南，憑借革囊和羊皮筏橫渡金沙江之壯舉。其中，兀良合臺(tái)率領(lǐng)的蒙古西路軍也憑借革囊和羊皮筏在香格里拉縣境內(nèi)金沙江邊渡江到麗江石鼓、巨甸、塔城一帶。麗江巨甸原名“九賧”，元初改為“巨津”，意為大渡口。到現(xiàn)在，“元跨革囊”的歷史事件仍在境內(nèi)金沙江沿線廣為流傳。

節(jié)日是歲時(shí)民俗的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，納西族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了節(jié)日文化，并形成了具有強(qiáng)烈的人為因素和濃厚的文化色彩的節(jié)日民俗，既有與其他民族相同的節(jié)日，又有自己民族獨(dú)有的節(jié)日。正月春節(jié)、三月清明節(jié)、五月端午節(jié)、六月火把節(jié)、七月祭祖節(jié)與其他民族大同小異，是各民族具有共性的節(jié)日。“二月八”是融地方歷史、宗教、民俗、文藝、民族關(guān)系等為一體的獨(dú)具納西族特色的節(jié)日之一，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)耕、游牧、東巴、歌舞等豐富的文化內(nèi)涵。但受地域的影響，不同的地方在節(jié)日的內(nèi)容和形式上有所差異。香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族在每年的農(nóng)歷二月初八相聚在白水臺(tái)歡度納西族傳統(tǒng)節(jié)日“二月八”，四面八方的各族群眾都到白水臺(tái)臺(tái)地上跳舞、對(duì)歌、祭拜白水泉。節(jié)日里的白水臺(tái)旁，人們?nèi)计鹨欢讯洋艋?，在地上墊著松毛，擺上餌塊、粑粑、葵花子、梨、雞鴨魚肉等食品和熱茶。大家席地圍坐，親友們互相問候，開懷暢飲。飯后，人們圍成一圈，在悠揚(yáng)的蘆笙聲和歡快的鑼鼓聲中翩翩起舞。青年男女多在濃蔭覆蓋的大樹叢中，對(duì)唱山歌。同時(shí)，各村寨的騎手云集在一起，開展賽馬比賽等活動(dòng)，熱鬧非凡。在節(jié)日中，用雞血朝祭白水是不可或缺的節(jié)日祭典內(nèi)容之一，感謝白水神過去一年里對(duì)民眾的保佑并祈求來年的豐收，這是至今還保留的納西族古老血祭的痕跡。

關(guān)于“二月八”的由來在民間流傳的優(yōu)美故事不少，有的是關(guān)于驅(qū)鬼的傳說，有的是關(guān)于東巴教的鼻祖丁巴什羅的故事，在當(dāng)?shù)丶{西族民間最為流傳的是：很久以前，有3個(gè)妖魔在寧蒗地區(qū)為非作歹，后來被守護(hù)神看管起來了。一天，趁守護(hù)神熟睡之機(jī)，妖魔逃出，變成3個(gè)美女，混入在山坡上唱歌跳舞的姑娘隊(duì)伍中，企圖殘害她們。當(dāng)妖魔快下手的時(shí)候，守護(hù)神及時(shí)跟蹤追來。他從納西族家里要了兩個(gè)雞蛋，拿在手里，搖身變成一個(gè)姑娘，走進(jìn)舞隊(duì)中。原來妖魔聞不得雞蛋味，一聞到雞蛋味，立即原形畢露，于是當(dāng)場(chǎng)被擒。守護(hù)神為感謝納西族同胞的幫助，就在山坡上挖了個(gè)池塘，灌滿了清泉，讓這一帶納西族百姓于二月初八來這里沐浴，唱歌跳舞。天長日久，就演變成了“二月八”節(jié)日。

維西縣納西族把“二月八”又稱為“三朵節(jié)”，以祭祀活動(dòng)為主。香格里拉縣上江鄉(xiāng)一帶又把“二月八”又稱為“放牧節(jié)”，還用豬頭、大米、酒茶等來祭祀山神和土地神，也少不了殺只公雞，滴血于樹或石頭祭祀。還相傳有居住在境內(nèi)金沙江沿岸的納西族在農(nóng)歷二月八當(dāng)天要舉行祭天活動(dòng)，而且只講納西話，現(xiàn)在已基本消失。

納西族的婚姻習(xí)俗具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，是在長期的社會(huì)發(fā)展過程中形成的婚俗表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣以舅表婚、姑表婚為主，以舅為大，婚姻基本上實(shí)行一夫一妻，由父母包辦，甚至指腹為婚。這種婚姻形式是原始時(shí)代亞血緣婚的一種殘余，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度的演變，近親通婚逐漸杜絕，提倡婚姻自由，但亦有講究門當(dāng)戶對(duì)、明媒正娶的，奉行三從四德、夫唱婦隨等傳統(tǒng)倫理。

納西族的婚禮一般經(jīng)過納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等6個(gè)程序，從擇偶到成婚，有許多特殊的禮俗，但不同地區(qū)由于生活習(xí)俗的差異，在形式上也有所不同。

以香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗為例，青年男女在正式結(jié)婚前，要請(qǐng)東巴推算男女雙方的生辰八字，選擇吉日。正式訂婚那天，訂婚的男青年在媒人的帶領(lǐng)下，攜帶著茶、酒、糖、布等禮物到女方家，女方家設(shè)酒席招待，先由媒人致辭，再由女方父母、兄長叮囑祝賀，然后雙方約定婚期。訂婚后，雙方以親戚禮節(jié)交往。定親1至兩年后舉行婚禮?；槎Y由德高望重的東巴主持。結(jié)婚當(dāng)天清晨，媒人、新郎及部分親友帶著禮物到女方家接親，男方媒人或歌手需與女方媒人和歌手隔門對(duì)唱。對(duì)唱之中男方媒人或歌手要用盡贊美之詞以贏得女方的歡喜，女方則客氣地詢問有關(guān)禮節(jié)諸多問題，如對(duì)天地神靈、先輩父母、遠(yuǎn)親近鄰的酬謝之禮等。對(duì)唱只是一種禮節(jié)性的儀式，并不講究細(xì)節(jié)。女方家開門后，東巴及族中長輩坐在正房堂屋大床上，新娘向父母長輩叩拜辭行，新娘父母則教育兒女為人處世的道理。新娘出嫁時(shí)，由兄長背出門外。新娘進(jìn)夫家門之后，先由東巴燒香、念經(jīng)、祭奠祖先，新娘新郎在媒人引導(dǎo)下，向東巴、父母、長輩行禮，東巴手持酒碗誦念祝婚詞和有關(guān)經(jīng)文，受拜長輩也要致以祝福之詞。在婚禮中，新郎新娘在宴席上招待行禮，夜晚則聚眾跳舞唱歌，直到深夜方才散去。新娘出門前，須向爹娘行禮辭行，伙伴及姊妹們團(tuán)團(tuán)把新娘圍住，接親者須從人叢中把新娘拉出。新娘出門后，或騎馬、或乘轎、或步行。一路上歌手邊走邊唱。到男方家入新房時(shí)，新郎與新娘要搶門，認(rèn)為誰先進(jìn)門，誰在以后生活中掌家。當(dāng)天新娘要給男方家人及親屬送鞋子。送鞋子儀式在堂屋舉行，新娘按在座者的輩份依次用盤端送自己縫制的布鞋，對(duì)方用紅包包一定數(shù)量錢放入盤內(nèi)回贈(zèng)新娘。

生老病死是人之常情。喪葬禮儀是人生最后一項(xiàng)禮儀，也標(biāo)志著人生旅途的終結(jié)，普遍受到重視。但由于境內(nèi)納西族群眾所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、宗教信念不一，安葬方式也有差異，主要采用火葬、土葬等形式，土葬是到了民國初期才開始在納西族地方逐步盛行起來的。

香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗以火葬為主，宗教色彩十分濃厚，氣氛虔誠肅穆。納西族人死后殮入棺木，抬到火葬場(chǎng)火化。每個(gè)家族都有公用火化場(chǎng)，用柴禾火化，男性的壘9層，女性的壘7層。尸體火化后，撿頭、胸、手、腳等部位遺骨，放在麻布袋里，擱在家中正房神龕上，其余骨灰次日由婦女們掃入雜草叢里或拋入江河。在整個(gè)喪葬儀式中，從人臨死前親屬輪流守候侍奉、為死者放口含、洗尸穿壽衣、入殮、吊唁、念送魂經(jīng)、指引魂路、招魂，最后到超度亡靈等儀式少不了東巴的主持或參與。對(duì)東巴大師的葬禮較一般人隆重，分為初祭、復(fù)祭和再祭三個(gè)階段。全村東巴皆參加，由主祭委以職責(zé)，按東、西、南、北、中五方位祭祀跳舞。

火葬是一種比較古老的葬式，在我國少數(shù)民族中由來已久。據(jù)《荀子· 大略篇》記載：“氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也。”這說明了我國氐、羌民族有人死后必焚尸的習(xí)俗，納西族作為氐羌民族的一個(gè)支系，至今在喪葬中保留了祖先的火葬形式。

由于受漢文化的影響，我州境內(nèi)金沙江沿線的納西族和維西縣納西族實(shí)行土葬。以金沙江沿線的金江和虎跳峽等兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為例，喪葬儀式宗教色彩不十分濃厚，也有個(gè)別人家3至5年后做齋，也請(qǐng)東巴主持。喪禮后第七天做“七”，接魂祭魂送魂，亦較隆重。第四個(gè)七天，由出嫁女兒做“四七”。各家有自己家族的祖墳，祖墳上有祭祀用的石或樹，象征山神。

在境內(nèi)納西族對(duì)殉情者、意外亡故者、自殺者、夭折者不舉行正規(guī)喪葬禮儀。但一般也有請(qǐng)東巴舉行超度亡靈儀式，驅(qū)鬼避邪。尸體一般不停放于家中，只能停靈于門外，一般不葬入祖墳。找不回尸首的，以雞代替死者下葬。

信仰習(xí)俗是精神民俗的重要組成部分之一。納西族作為境內(nèi)的古老民族之一，其信仰習(xí)俗包含了巫術(shù)、原始宗教和現(xiàn)代宗教，從中表現(xiàn)出納西族的一種無形的心理文化現(xiàn)象，是納西族的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一。

古時(shí)，巫術(shù)在納西族信仰習(xí)俗中占有一定的地位。近年來，在香格里拉縣的三壩、洛吉、金江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)納西族居住地方考古發(fā)現(xiàn)的金沙江巖畫，巖畫里有巖羊、獐子、山羊、馬鹿等動(dòng)物，人形圖案十分少見，這是納西族先民狩獵巫術(shù)的實(shí)例?？脊艑＜艺J(rèn)為，原始人創(chuàng)作巖畫的目的，并不是為了觀賞和對(duì)美的追求，而是為了狩獵的成功，達(dá)到實(shí)際目的的巫術(shù)效果。

占卦也是納西族巫術(shù)活動(dòng)的一種形式，通過占卦形式預(yù)測(cè)吉兇禍福。有卜卦、羊骨卜、巴格圖卜、石粒卜、插圖片卜、雞骨卜、六十甲子卜等，多用于紅白喜事、喜慶佳節(jié)、生喪嫁娶、生產(chǎn)生活和出門遠(yuǎn)行等活動(dòng)。

納西族大多信仰東巴教，東巴教是納西族獨(dú)有的一種原始宗教，其表現(xiàn)形式多種多樣。三壩白水臺(tái)是東巴圣地，有“ 不到白水臺(tái)，不算真東巴”之說。據(jù)考究，東巴教源于原始巫教和藏族苯教，認(rèn)為萬物有靈，皆有善惡之分，凡山川、河流、泉溪、樹木、牲畜等有靈魂，以祭天、喪葬、驅(qū)鬼、禳災(zāi)和卜卦等活動(dòng)為其主要表現(xiàn)形式，以圖騰崇拜為其原始宗教特征，包括木石崇拜、動(dòng)物崇拜和生殖崇拜等。木石崇拜體現(xiàn)于祭天儀式中，木代表納西族祖先，石代表其后代子孫。動(dòng)物崇拜供奉的為家庭守護(hù)神，白地納西族在家門外，一般豎有兩個(gè)石頭，分別代表母利東和母利色兩位神，女為虎，男為犏牛，是富裕安康的象征。生殖崇拜也在東巴教中有表現(xiàn)。

歷史上，東巴教道場(chǎng)較多，僅香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地村就有數(shù)十處，兼有宗族道場(chǎng)和各家庭道場(chǎng)，其種類分祭天、祭風(fēng)、祭龍、送瘟神等多種。其中祭天最為隆重，祭天在納西族民間被視為“祭天是納西人最大的事”?；顒?dòng)均為祈求、祭祀為內(nèi)容。從活動(dòng)中詮釋和解決了人與自然、人與社會(huì)兩大矛盾問題。祭龍、祭鬼較為隆重，祭龍以“二月八”為代表。

自古以來，納西族和藏族交往頻繁，和睦相處，文化交流，藏傳佛教對(duì)納西族地方也有一定的傳播和影響，部分納西族也就信仰了藏傳佛教。藏傳佛教噶舉派在維西納西族地方影響較為深遠(yuǎn)，有達(dá)摩寺、來遠(yuǎn)寺、壽國寺、蘭經(jīng)寺等藏傳佛教寺院。香格里拉噶丹·松贊林寺里專門設(shè)有卓康參，為上江、金江、三壩、洛吉等地方納西族僧人和信教群眾提供宗教活動(dòng)場(chǎng)所，歷史上該康參的高僧曾考取過藏傳佛教甘丹赤巴法臺(tái)，在全藏區(qū)也是屈指可數(shù)的高僧大德。德欽的納西族受藏文化影響更深，除了祭天法事活動(dòng)由東巴主持外，其他信仰活動(dòng)均信奉藏傳佛教。

在香格里拉縣金江一帶的納西族還信仰道教、漢傳佛教，至今還有道場(chǎng)和廟宇遺址。

禮儀是一個(gè)民族的文明程度的表現(xiàn)。納西族重信用講義氣，一般不計(jì)較別人因不懂納西族的習(xí)俗禮儀而產(chǎn)生的過失，但很看重平等與信用。納西族是一個(gè)尊老愛幼的民族，到納西族人家里，要十分講究“上八位”禮俗，只要有老人在，即便主人邀請(qǐng)，也要把“上八位”讓給老人座，進(jìn)餐時(shí)，更應(yīng)先請(qǐng)老人和長輩入座，切不可主動(dòng)占據(jù)。如果有老人進(jìn)來，年輕人要起身讓座，主動(dòng)問候。有老人的場(chǎng)合，不可高翹二郎腿。納西族除尊重老人外，也十分關(guān)照愛護(hù)小孩和女子。

納西族善于互相幫助，注重禮尚往來，崇尚節(jié)儉樸素。特別是遇到喪事，親鄰聞?dòng)嵑螅瑨佅乱磺谢钣?jì)，全力以赴前來哀悼安慰。喪事餐桌上的飯菜，稱為“百家飯”，多為村鄰親友攜帶而來。婦女做飯、接待客人、勸慰死者親屬。男人則日夜守在當(dāng)事人家陪伴主人。

納西族遵循的民間禁忌也不少，禁忌通常作為約束自己的行為準(zhǔn)則，所涉及的內(nèi)容有宗教、生產(chǎn)、生活、語言等方面的禁忌。如有關(guān)生產(chǎn)禁忌有： 在春季逢初八、十八、二十八日，撒種方向不應(yīng)與日出方與日落方相對(duì)，應(yīng)為北方與南方相對(duì)。在夏季逢初五、十五、二十五日，撒種方向忌南北相對(duì)。在秋季逢初一、十一、二十一日，撒種方向忌南北相對(duì)。在冬季逢初九、十九、二十九日，撒種方向忌東西方相對(duì)。 又如生活禁忌有： 鼠日龍日只可迎不可送，虎日不宜栽種，兔日不宜誦經(jīng)，龍日不宜掃地清洗，蛇日不宜接新婦，馬日不宜立屋架，羊日不宜出門遠(yuǎn)行，猴日不宜出遠(yuǎn)門，雞日不宜出門，豬日不宜立屋架。出門之日忌掃地。正月十五日忌用刀斧鋤犁、磨、碓等。還如語言禁忌有：插秧時(shí)忌在田問吹口哨，有人出遠(yuǎn)門前家人忌爭吵，大年初一忌哭鬧爭吵、污穢語。

從禁忌里表現(xiàn)出納西族的獨(dú)特的風(fēng)俗和生活習(xí)慣，雖然有些不健康和消極的內(nèi)容，但了解納西族的禁忌，可以說是與納西族和睦相處的基礎(chǔ)。

總之，納西族在千百年的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了具有民族性、地域性、融合性和時(shí)代性的燦爛的民俗文化，延續(xù)至今，發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族文化作出積極貢獻(xiàn)。(張國華)