一、納西族古歌“禪都”

納西族古歌“禪都”，是大約公元1600年前，在維西永春鄉(xiāng)橋頭六大村的先民與藏族趕馬人的互動(dòng)中逐漸形成的一種原生態(tài)古歌。六大村的先民們將納西族古歌“禪都”融入到納西族的風(fēng)俗習(xí)慣和情感以及口語發(fā)音中，形成了納西族一種獨(dú)特的民族文化。六大村的納西族不會(huì)說藏話而能唱藏族鍋莊調(diào)的獨(dú)特文化現(xiàn)象有其深刻的文化背景：橋頭六大村的先民中有很多人是藏族，這個(gè)問題，可以從以下的事實(shí)中證實(shí)，六大村很多地名是藏語地名，如：來古、來耕、來咱、拿卡、挖咱等等。又如納西族的人名：卓瑪、德都、本瑪、拉姆、農(nóng)布，次里、達(dá)旺、更茸等等。以上的事實(shí)可以證實(shí)，“禪都”是在悠久的歷史進(jìn)程中，納西族先民和藏族先民相互融合、相互影響的結(jié)晶，是以納西族為傳承主體、以藏族鍋莊調(diào)為傳承內(nèi)容的特殊的民族文化藝術(shù)門類。

二、納西族古歌“禪都”的內(nèi)涵

納西族古歌“禪都”的內(nèi)涵十分豐富，它主要突出團(tuán)結(jié)、友誼、和諧和快樂，在深冬寒冷的夜晚，人們通宵達(dá)旦為主人家跳“禪都”，舞者不辭辛苦，從當(dāng)晚八時(shí)至第二天太陽(yáng)升起為止。

如遇到喪事之家，舞者們就懷著悲痛的心情與主人家一起分擔(dān)憂傷，與他們一起唱悲調(diào)，同主人一起回顧死者生前的為人處世，死者為鄰居留下的風(fēng)范和他終身吃苦耐勞，先人后己的精神，他如何顧老顧小等典型事例。然后，舞者們進(jìn)一步升華歌詞內(nèi)容，通過“禪都”的圓舞，給予死者家屬以安慰并分擔(dān)其憂傷，讓死者安息。如果死者是壽辰上了八十歲的老者，那也可以唱?dú)g樂的“佐都”調(diào)，因?yàn)榧{西族認(rèn)為，生老病死是天地輪回的自然規(guī)律，沒有任何東西可以阻擋這一規(guī)律，生死對(duì)所有人都是公平的，所以當(dāng)較老的人死了的時(shí)候，可以通過唱“佐都”的詞調(diào)，使死者家屬和所有在場(chǎng)的人們，逐漸從悲痛中解脫出來，把所有人的情緒逐漸帶到一種天人合一的境界中，因此我們說，“禪都”是可以分擔(dān)憂傷的。

三、納西族古歌“禪都”之佐都部分

納西族古歌“禪都”的“佐都”部分，它最突出的是起到和諧和歡樂的紐帶作用，無論是怎樣的場(chǎng)合，它給人們美好的向往，給人們以愉快的享受。特別是當(dāng)人們懂得歌詞大意的時(shí)候，它會(huì)將人帶到一種神奇的境界中，讓人體驗(yàn)難以用語言表述的幸福。這就是“禪都”的魅力，它會(huì)使人們淡忘相互的矛盾和摩擦，逐漸回到相互和諧的起點(diǎn)，它把真善美重新植入人們的靈魂中，逐漸消化各種矛盾、建立相互的信任，逐步拉近人們的感情距離，從而造就了和諧、共榮的美好環(huán)境。但我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“禪都”不是萬能的，這里說的是一般意義上的紐帶作用，不是解決一切問題和解決矛盾的唯一途徑。

納西族古歌“禪都”的“佐都”部分內(nèi)容

“佐都”主要表達(dá)的是父母兒女團(tuán)聚，兄弟姐妹、三親六戚、三朋四友團(tuán)聚等美好愿望。其中簡(jiǎn)單舉例如下：

1、我們地方不同，但如親姊妹一樣，

我們村落不同，但我們的愛好是相同的。

我們的心不是一個(gè)，但我們相聚的地方是相同的。

我們相聚了，我們多么愉快，多么高興。

2、世界上有三種最高興的事，

在金壁輝煌的地方是最高興的時(shí)候。

當(dāng)活佛菩薩來到的時(shí)候最高興，

見到想念已久的父母時(shí)最高興。

3、最美麗的地方這里是數(shù)一數(shù)二了，

想不到我們兄弟姐妹相聚在這美麗的地方。

想不到我們?cè)谶b遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)相遇，

我們相聚了，我們就一起跳“禪都”吧！

4、大山啊，大山不大不小??！

相聚了?。∷械难┥较嗑哿?。

山腰?。∩窖淮蟛恍?。

相聚??！所有的彩旗經(jīng)幡相聚了！

山腳的地方，山腳的地方不大不小，

相聚了??！兄弟姐妹相聚了！

相聚了，我們真高興。

5、想不到有這樣美麗的地方，想不到來到這樣美麗的地方，

那不是金色的太陽(yáng)，那是我的兄弟姐妹。

我的兄弟姐妹，前幾年沒有相聚??！

家鄉(xiāng)的星辰最好，今夜我們相聚了！

四、納西族古歌“禪都”之“格都”部分

“格都”主要表現(xiàn)男女青年的相互愛戀之情，傳達(dá)相互愛戀的心聲。

如“格都”的歌詞里有如下的內(nèi)容：

1、在印度的高山上，有沒被斧頭砍過的三棵樹?。?/p>

能否砍，我轉(zhuǎn)三圈瞧一瞧，能否砍請(qǐng)你想一想，

準(zhǔn)砍的話我有砍的思想，若是不準(zhǔn)砍，請(qǐng)你做旗桿去吧。

2、我翻了三座大山，我來到高山上，

我來到高山上想起了姊妹，想起姊妹燒起了香。

想起姊妹但沒有相聚，所以我唱起山歌，

我唱了山歌后姊妹到來了，我的心情真愉快。

3、我做了一個(gè)美夢(mèng)，金色花三朵來相遇，

我愉快地戴上三朵花走著，頭戴金花我們相聚了。

4、像鴛鴦一樣的姊妹相聚了，不是山口，是山頭上，

不是山口，是山頭上，我們一起化成金子的化身，

我們一齊開出金花，再一起凋謝吧！

五、納西族古歌禪都之“堵都”部分

1、你傷心來我傷心，但你沒有我傷心。

我傷心得像在石頭上堆起雪，雪化了石頭還在，

雪化了石頭下面還有水呢，真正的傷心是小小的我??！

傷心是我命中帶來的，

傷心的我走投無路了。

堆都【哲理調(diào)】

2、不知地上最幸福的是什么東西？

世界上最幸福的是在媽媽懷抱的時(shí)侯，

但是我年幼沒有記在心上，

當(dāng)雪山擋住我的時(shí)候，

想起我的媽媽??！

但媽媽已經(jīng)上天去了！

小小的我傷心了，

小小的我流下眼淚了。

3、太陽(yáng)慢慢地落下去了，

但純潔的月亮又升起來了。

六星已散去了，

但七星又要升起來了。

天亮前的三星雖然落了，

但金色的太陽(yáng)又升起來了，

當(dāng)金色的太陽(yáng)升起的時(shí)候，

我們親姊妹又相聚啊！

六、納西族古歌“禪都”之“獨(dú)栓”部分

1、印度用金線織布是一種，

漢族用銀線織布是第二種，

我們地方用麻線織布是第三種，

但我們用織具和織的方法是一樣的。

此調(diào)歌詞寓意雙關(guān)，(1)、說明無論你干什么也是一個(gè)人，一般的平民百姓也都是一個(gè)人，不要獨(dú)妄自大。(2)、我們都是同一個(gè)父母生的，我們是兄弟姐妹。

2、玉做的菩薩手中的寶物是最好看的，

菩薩的項(xiàng)鏈也是最好看的，

用金子做的護(hù)身符是最好看的，

這三樣最好看的程度是不分上下的。

七、納西族古歌“禪都”之“央都”和“亞碩”部分

納西族古歌的“央都”和“亞碩”基本內(nèi)容是互相連貫的，主要突出贊美之詞，是“禪都”中為主人家祝福的最主要的環(huán)節(jié)，“央都”的“央碩”部分是“禪都”的結(jié)局，是核心部分，主要贊美主人家的房屋如何穩(wěn)固，裝修如何漂亮，家庭如何美滿，兒女如何孝順，父母如何慈祥，鄰居如何團(tuán)結(jié)。到高潮之時(shí)，進(jìn)一步贊美六畜如何興旺，“亞碩”舞者們手中拿著蠟燭、酥油、大米、面粉、磚茶，所有舞者人手一杯自產(chǎn)酒，共同歌唱，邊唱邊舞，一直唱到主人家的神龕前，并由老歌手領(lǐng)唱歌詞，祝主人家吉祥如意，扎西德勒。

（一）“亞碩”歌詞

1、金子般村落的院壩里，擺設(shè)起金子般的花瓶。

金水銀水，是放在金花瓶里的水。

珍珠瑪瑙，是放在花瓶里的心臟，

菩薩那金色的哈達(dá)是花瓶的圍巾，

金子做的花，是插在花瓶里的花，

這花瓶和金花一道是獻(xiàn)給菩薩的寶物。

2、祈福啊祈福，金子般的家中來祈福。

祈福啊祈福，圓滿的家中來祈福，

我們頭上戴著首飾祈福，

戴上珍珠瑪瑙的耳環(huán)祈福，

圍著菩薩的圍巾祈福。

胸前戴上護(hù)身符祈福。

腳上穿上釘著鐵釘?shù)男?，我們祈?！?/p>

（二）“亞碩”的內(nèi)容十分豐富，這里只能簡(jiǎn)單說明：這一段應(yīng)該為第二部分，即點(diǎn)當(dāng)六畜的部分

豐收請(qǐng)進(jìn)來，所有的人平安無事，

豐收請(qǐng)進(jìn)來，雞滿圈雞滿圈，雞肥又壯，

豐收請(qǐng)進(jìn)來，馬又肥又壯，

豐收請(qǐng)進(jìn)來，牛又肥又壯，

豐收請(qǐng)進(jìn)來，羊又肥又壯，

豐收請(qǐng)進(jìn)來，鴨又肥又壯。

豐收請(qǐng)進(jìn)來，豬又肥又壯。

（三）部分的“亞碩”即從天上到地上，從高山到平原，從圍墻到家中，從屋頂?shù)绞?，從門外到門里，從中柱到神壇，從火堂邊到三腳，要一一點(diǎn)當(dāng)。

吉祥請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來，天下最大的神叫及卡農(nóng)布，農(nóng)布神請(qǐng)進(jìn)來、吉祥請(qǐng)進(jìn)來，

吉祥請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來，地球上最大的是魚，魚神請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來。

吉祥請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來，金子般的高山，吉祥請(qǐng)進(jìn)來。

吉祥請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來，金子般的盆地，吉祥請(qǐng)進(jìn)來。

吉祥請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來，金子的院落，吉祥請(qǐng)進(jìn)來。

吉祥請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來，金子般的家園，吉祥請(qǐng)進(jìn)來。

吉祥請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來，金子般的房子，吉祥請(qǐng)進(jìn)來。

吉祥請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來，屋中煙囪，吉祥請(qǐng)進(jìn)來。

吉祥請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來，金子般的梯子，吉祥請(qǐng)進(jìn)來。

吉祥請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來，金子般的門，吉祥請(qǐng)進(jìn)來。

吉祥請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來，家中的中柱，吉祥請(qǐng)進(jìn)來。

吉祥請(qǐng)進(jìn)來，吉祥請(qǐng)進(jìn)來，火塘邊上，吉祥請(qǐng)進(jìn)來。

……

“禪都”的調(diào)子數(shù)不勝數(shù)，以上幾方面的納西族古歌調(diào)子只是其中簡(jiǎn)單的例子。在納西族古歌中，有團(tuán)結(jié)友愛的情感，有為人處事的道理，有忠孝厚道的理念，有渴望相親想愛的情義，有尊老愛幼的情懷，有對(duì)活佛菩薩的敬仰，有尊重領(lǐng)導(dǎo)、懷念父母、想念老庚朋友的心情，有唱不完、寫不盡的調(diào)子。（劉漢 趙傅春）