法輪功邪教組織推出“神韻演出”已經(jīng)十年了（2006年李洪志成立“神韻藝術(shù)團(tuán)”，2007年開(kāi)始在多國(guó)上演“神韻節(jié)目”）。這種披著文藝外衣而宣揚(yáng)所謂“神傳文化”的邪教毒流正在污染著海外的文化市場(chǎng)。盡管法輪功在多國(guó)的“神韻演出”越來(lái)越遭到外國(guó)朋友及海外華僑的質(zhì)疑、抵制和反對(duì)，門(mén)票率大大下降；但十年來(lái)上千場(chǎng)的演出還是造成了惡劣的影響。這種影響至少在三個(gè)方面顯示了出來(lái)：一是為抹黑中國(guó)政府進(jìn)行造謠污蔑，二是扭曲和玷污了中國(guó)傳統(tǒng)文化，三是借口“傳統(tǒng)文化”之名而宣揚(yáng)邪教。

在2006年時(shí)，李洪志就曾講：“神造了人還造了人的歷史……實(shí)際上這都是給人類(lèi)奠定文化、奠定思想、奠定人的理念，叫人能夠在傳大法的那一天認(rèn)識(shí)法、認(rèn)識(shí)真正修煉的文化。”（《二零零六年加拿大法會(huì)講法》2006年5月28日）這便是李洪志推出“神韻”演出的“法理”依據(jù)。由此，法輪功“神韻”以“神傳文化”的面目登上舞臺(tái)，卻大肆標(biāo)榜自己是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的正宗,妄圖以此蠱惑海外人士。

2017年春節(jié)期間，筆者的一個(gè)朋友的女兒從法國(guó)回來(lái)探望父母，朋友聚會(huì)時(shí)邀請(qǐng)我去參加。我們?cè)谝黄饡痴勚腥A文化在法國(guó)流行的這個(gè)話題，朋友的女兒卻向我提出“中國(guó)的文化歷史是不是神文化的歷史、只有神才是中國(guó)文化的主流？”這樣的問(wèn)題。經(jīng)一番詢問(wèn)才知曉，原來(lái)她的這種疑問(wèn)就是受了法輪功“神韻演出”的影響而產(chǎn)生的。朋友的女兒是學(xué)服裝設(shè)計(jì)的，她對(duì)中國(guó)的歷史文化還缺少深透的知識(shí)。她雖然并不認(rèn)可法輪功對(duì)中國(guó)政府的污蔑，但對(duì)法輪功宣揚(yáng)的“神傳文化”倒覺(jué)得是“正統(tǒng)文化”。筆者當(dāng)時(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了評(píng)述，從文化角度解釋了她的疑惑。

但這件事卻讓筆者意識(shí)到，法輪功邪教大肆宣揚(yáng)“神傳文化”，并將這種“神文化”喬裝打扮成中華傳統(tǒng)文化而進(jìn)行兜售，這不但嚴(yán)重混淆了視聽(tīng)，而且刻意扭曲和褻瀆了中華幾千年的文化精髓，真可謂是可忍孰不可忍！筆者雖不是專(zhuān)業(yè)的文化研究者，但面對(duì)法輪功的這種“造神”伎倆，必須揭穿其“神傳文化”面紗下的真面目，讓那些熱愛(ài)中國(guó)文化的外國(guó)友人不要被法輪功邪教的“神傳文化”所蒙騙。下面筆者就簡(jiǎn)要梳理一下中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要脈絡(luò)，在對(duì)比中看看李洪志編造的“神傳文化”到底是什么貨色：

一、 中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要脈絡(luò)和內(nèi)涵是什么

首先，要搞清五千年來(lái)源源不斷、又一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)文化到底是不是“神傳文化”的問(wèn)題？這個(gè)話題實(shí)在龐大而復(fù)雜，筆者這里只能依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要脈絡(luò)而簡(jiǎn)要地表述幾點(diǎn)：

（一）周王朝的“宗法制文化”是中華傳統(tǒng)文化的主要起源和基礎(chǔ)

眾所周知，人類(lèi)文明發(fā)展史經(jīng)歷了“石器時(shí)代---青銅器時(shí)代---鐵器時(shí)代”這樣的生產(chǎn)方式過(guò)程后，由此發(fā)展成古代和近現(xiàn)代的文明。而以“青銅器時(shí)代”為標(biāo)志，人類(lèi)進(jìn)入到文明社會(huì)。這之前的石器時(shí)代則是“史前文明”。而商、周朝正是中國(guó)“青銅器時(shí)代”的代表性時(shí)期，如商朝晚期的“司母戊大方鼎”、西周的“利簋”（武王征商簋）和“人面紋銅鼎”等青銅器舉世聞名，它們是中國(guó)先古祭祀文化的象征。

根據(jù)中國(guó)史學(xué)界、考古學(xué)界的劃分，周王朝（公元前1046年---前256年，又分為西周和東周。以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期---即公元前256年秦昭襄王滅周為界）是中國(guó)古代三個(gè)世襲奴隸制王朝的最后一個(gè)，它之前的夏朝和商朝是由部落氏族發(fā)展成為奴隸制社會(huì)形態(tài)的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。等到了周王朝時(shí)代，已經(jīng)具備了奴隸制國(guó)家的全部特點(diǎn)。其中，西周初期時(shí)的“明堂制度”的建立，則是表明了已形成集王權(quán)、宗教權(quán)（指周王朝的國(guó)家“祭祀”權(quán)和宗教管理權(quán)）和氏族血統(tǒng)繼承權(quán)為一體的“宗法制文化”體系的初步確立。

什么是“宗法制文化”？簡(jiǎn)單講，就是以家族血統(tǒng)為繼承權(quán)、以宗教祭祀為授予權(quán)、以國(guó)家管理為執(zhí)政權(quán)的一整套帶有宗教色彩的血統(tǒng)繼承制文化。例如西周的“明堂制度”表述中最重要的有三條：一是“敬天法祖”，二是“天命不僭”，三是“以德配天”。

國(guó)家最高統(tǒng)治者必須“敬天法祖”，即只有統(tǒng)治者才能“祭天”（西周王朝“絕地通天”的宗教改革后，“祭天”成為國(guó)家專(zhuān)利。普通百姓可以“祭祖”，但不能“祭天”），才有這種獨(dú)享的“祭祀權(quán)”；也就是說(shuō)，誰(shuí)被授予了“祭祀權(quán)”，就等于被授予了合法的繼承權(quán)，成為國(guó)家合法的統(tǒng)治者。而在“敬天法祖”的基本價(jià)值觀中，“敬天”是一種宗教形式，“法祖”才是核心。而“法祖”的基礎(chǔ)則是血統(tǒng)關(guān)系。但由于古代實(shí)行“多妻制”，統(tǒng)治者子嗣眾多，怎么辦？于是在血統(tǒng)上就規(guī)定了“嫡子繼承制”，也就有了嫡子和庶子之分。而這種區(qū)分是不能僭越的，是由“明堂制度”中的“天命不僭”的根本依據(jù)所規(guī)定的。所以，只有嫡子繼承王權(quán)才是具有政治統(tǒng)治的合理合法性。

但為了約束統(tǒng)治者不要胡作非為，“明堂制度”又提出“以德配天”的倫理道德觀念。即統(tǒng)治者必須遵守“天道”，以“祖德”和“天倫”治理天下，否則就可能被“天道”所拋棄，由統(tǒng)治者變成階下囚。

周王朝的“明堂制度”所闡發(fā)的這套血統(tǒng)繼承文化，被后人繼承和豐富，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。后來(lái)，不但各帝制王朝如此，民間也是一樣。家族中掌門(mén)人的正妻所生的男孩中的老大，亦成為家族的繼承人。這種“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)和人倫觀念深入了中華民族的血液里，無(wú)怪乎百姓中對(duì)生養(yǎng)男孩格外關(guān)注，并把“不孝有三，無(wú)后為大”這種子嗣繼承權(quán)的事情提高到道德的高度加以重視。

由此追溯本源，可以看出，中國(guó)的遠(yuǎn)古文化雖然與宗教祭祀有關(guān)（其實(shí)，全世界的古文明都與宗教或神話傳說(shuō)有關(guān)），但其核心并不是神而是人，或者說(shuō)是以“神”作為媒介來(lái)表述人的內(nèi)涵。譬如中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祀宗教（包括神話傳說(shuō)），主要內(nèi)容是向“上天”問(wèn)詢農(nóng)耕、戰(zhàn)事、繁衍、生存等人間大事，這些在殷商甲骨文的“卜辭”中都有反映。而借助“上天”來(lái)管理人事，是人類(lèi)古代意識(shí)形態(tài)的普遍現(xiàn)象，是當(dāng)時(shí)人類(lèi)的落后生產(chǎn)方式還無(wú)法使思維進(jìn)入科學(xué)理性前的一種淳樸的思想狀態(tài)。但如果將這種環(huán)境下所產(chǎn)生的文化就定格于什么“神傳文化”，并由此來(lái)確定人類(lèi)的歷史是“神”創(chuàng)造的歷史，這種否定人類(lèi)創(chuàng)造歷史文明的說(shuō)法不但非?；闹嚕沂莿e有用心的。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要脈絡(luò)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元前722年---前221年。其中，前453年---前221年為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。另有以周平王元年即公元前770年為春秋上限年代），是指東周以后社會(huì)形態(tài)由奴隸制逐步轉(zhuǎn)向封建制并演變?yōu)橹醒爰瘷?quán)制的這一歷史時(shí)期。由于這一時(shí)期社會(huì)發(fā)生了重大的動(dòng)蕩和變革，直接催生了思想、文化的多元化，呈現(xiàn)出了“諸子百家”和“百家爭(zhēng)鳴”的活躍狀態(tài)，故中國(guó)古代的思想名人也多出于這一時(shí)期。如春秋時(shí)期的老子（傳說(shuō)約前600---前470）、孔子（前551---前479）、墨子（約前468---前376）、孫子（春秋末期人）等；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的申不害（約前385---前337）、孟子（約前372---前289）、莊子（前369---前286）、公孫龍（約前320---前250）、荀子（約前313---前238）、鄒衍（約前305---前240）等。以上這些思想家的學(xué)說(shuō)經(jīng)他們的門(mén)人或后人所繼承發(fā)揚(yáng)，形成了“道家”、“儒家”、“墨家”、“法家”、“兵家”、“名家”、“陰陽(yáng)家”等等流派，極大地豐富了中國(guó)的思想文化。

這里以儒家、道家和法家的思想為例：孔子繼承了周朝“宗法制文化”并進(jìn)行了揚(yáng)棄，對(duì)“敬天法祖”這一價(jià)值觀，孔子更注重“法祖”和“法先王”，由此提出了“君君、臣臣、父父、子子”的倫理概念。而這種倫理具體地講就是“周禮”，他呼吁“克己復(fù)禮”，就是希望統(tǒng)治者能以“禮”治國(guó)并教化萬(wàn)民。當(dāng)然，孔子的思想在那個(gè)動(dòng)蕩爭(zhēng)霸的年代，不可能被諸侯所采用。同時(shí)，孔子又十分重視“人治”，倡導(dǎo)“仁學(xué)”，提出了一系列有關(guān)人倫道德的觀念范疇，如“孝”、“悌”、“信”、“忠恕”等。而對(duì)“神”的態(tài)度，孔子則說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。特別對(duì)商朝和周朝早期拿活人做殉葬的“祭品”，孔子持反對(duì)意見(jiàn)。周朝后期有人用泥偶（陶俑）來(lái)代替人的陪葬，孔子對(duì)此大加贊賞，說(shuō)“始作俑者，其無(wú)后乎？”?？梢?jiàn)孔子對(duì)“上天”（祭祀“神”）并不是很感興趣。而孔子重視人治和禮法的思想為后來(lái)的儒家所繼承發(fā)揚(yáng)，最終形成了儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀。

而對(duì)周朝“天命”觀念的發(fā)展或批判，到了老子手里則變?yōu)榱恕暗馈?。老子的“道”絕對(duì)不是至高無(wú)上的“天命”，而是一種哲學(xué)觀念。筆者認(rèn)為老子的“道”更象是一種認(rèn)識(shí)論上的探討，是一種探討主客觀（即人與自然）如何對(duì)立又統(tǒng)一的那種“心物一體”的存在過(guò)程。也就是說(shuō)，人是認(rèn)識(shí)的主體，而這個(gè)主體能否穿越客體（自然）的界限而達(dá)到主客觀的統(tǒng)一，從而使人進(jìn)入到一種“天人合一”的境界。如果能達(dá)到這種境界，就是“得道”。因而，老子的“道”其實(shí)與“上天”和“神”毫無(wú)關(guān)系，其本質(zhì)內(nèi)涵是探討萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，使人如何在自然中活得更自由，不要被人世的欲望或禮教所束縛。所以，老子認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)起源和歸屬應(yīng)該是“人法地、地法天、天法道、道法自然”。這種淳樸的唯物主義思想和樸素的辯證法思辨，是老子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大貢獻(xiàn)。至于東漢末期道教的創(chuàng)立及東晉時(shí)期葛洪演化了老子的理論，將“道”推崇為宇宙萬(wàn)物的起源，這就已經(jīng)是宗教了（道教原本就起源于神仙信仰和方仙之術(shù)）。而老子的道家學(xué)說(shuō)與道教的教義是不能混為一談的。

而在“法治”方面最大的影響力莫過(guò)于商鞅變法。商鞅（約前390年---前338年）是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家代表和實(shí)踐者，他在秦孝公的支持下變法圖強(qiáng)，以法治代替禮制，采取“利出于地、名出于戰(zhàn)”的原則，極大地激發(fā)了秦國(guó)老百姓的斗志，為秦國(guó)統(tǒng)一大業(yè)奠定了制度和思想基礎(chǔ)。后世將管仲到商鞅再到韓非的思想合稱為“管商學(xué)派”或“商韓學(xué)派”，視為先秦法家的典范。在以上的先秦思想文化中，“神祈”思想讓位于“人治”思想，盡管周王朝的宗教祭祀文化對(duì)先秦諸思想流派有一定影響，但這種影響已經(jīng)不是主流。特別是在漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”而將儒家思想作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)后，周王朝的“神祈”色彩越來(lái)越淡化，最后“祭祀文化”只是作為宗教的一種文化形式保留了下來(lái)，而非是中華文化的主流思想。

中國(guó)的漢文化是華夏文化的一脈相承與發(fā)展，基本定型于西漢。如西漢時(shí)期的劉歆所著《七略》，對(duì)先秦以前至漢初的思想流派進(jìn)行了梳理，提出了“九流十家”的學(xué)術(shù)劃分，把儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇”概括為“諸子略”，這就是我們今天所稱的“諸子百家”。而這種“諸子學(xué)說(shuō)”經(jīng)后世不斷地篩選和繼承發(fā)揚(yáng)，又匯總了各時(shí)期的文化典籍，在隋朝時(shí)期形成了“經(jīng)、史、子、集”的文典集成（隋朝《經(jīng)籍書(shū)》）?！敖?jīng)、史、子、集”則代表了中華文化的主要脈絡(luò)，這其中的儒家學(xué)說(shuō)成為了各封建王朝的國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，而其他諸子學(xué)說(shuō)，包括后來(lái)從古印度傳入的佛教，這些都在各種思想文化的交匯融合中，最終形成了以儒家學(xué)說(shuō)為主流，以儒學(xué)、理學(xué)、心學(xué)（即宋朝的程顥、程頤、朱熹的“程朱理學(xué)”；陸九淵及明代王陽(yáng)明的“陸王心學(xué)”等）為思想教化、以“儒釋道”為文化符號(hào)的中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“人本思想”而不是“神學(xué)”

從以上的文化脈絡(luò)發(fā)展中可以看出，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不是什么“神傳文化”，盡管道教、佛教等宗教文化對(duì)傳統(tǒng)主流文化有較深的影響，但宗教文化自始自終沒(méi)有占據(jù)歷代王朝的主流意識(shí)地位。這與中國(guó)帝制王朝“皇權(quán)至上”而不是“政教合一”的國(guó)體制度有直接關(guān)系。這種皇權(quán)授予天命的傳統(tǒng)，恰恰正是周王朝“宗法制文化”的繼承，可其內(nèi)容已經(jīng)演變成以人為主體的道德教化思想文化?？梢哉f(shuō)，從孔子的“仁學(xué)”到王陽(yáng)明的“心學(xué)”，雖歷經(jīng)兩千年，但“道德”和“人性”始終是中國(guó)文化關(guān)注的主要問(wèn)題。包括許多兒童的啟蒙書(shū)籍，如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等，都特別強(qiáng)調(diào)人的道德培養(yǎng)和人的主觀能動(dòng)性，而不是把“神”作為唯一的信仰去治理國(guó)家或統(tǒng)治萬(wàn)民。

傳統(tǒng)文化中的“人本思想”作為幾千年來(lái)的文化內(nèi)涵已經(jīng)深入到社會(huì)的各個(gè)層面，不僅各王朝推崇儒家經(jīng)典（如“經(jīng)史子集”），并將其作為國(guó)家選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)（如隋朝開(kāi)創(chuàng)的科舉制度），而且民間的思想教化亦突出了以人為本的文化內(nèi)涵。這其中最廣泛的就是“仁”、“孝道”、“忠義”、“貞節(jié)”等思想觀念。如民間流行的“二十四孝圖”（元代?郭居敬編輯），民間修建的“關(guān)帝廟”（關(guān)羽成為“忠義”的化身），表彰婦女守節(jié)的各種貞節(jié)牌坊等，盡管這類(lèi)“忠孝”文化有封建思想的落后一面，但依舊突出了“人性”的可貴之處。就連反抗封建禮教的愛(ài)情作品，如《孔雀東南飛》、《西廂記》、《桃花扇》等，也一樣充滿著人性和對(duì)美好人性的追求。而這種人本主義思想貫穿了傳統(tǒng)文化的始終，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和主基調(diào)。

中國(guó)的封建士大夫始終是傳統(tǒng)文化的承載者和繼承者，而這些知識(shí)分子作為傳統(tǒng)文化的脊梁，其主流思想繼承了“民為貴、社稷次之、君為輕”（孟子語(yǔ)）的觀念。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原到南宋時(shí)“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，雖跨度上千年，但“愛(ài)國(guó)”和“民本”的思想傳統(tǒng)沒(méi)有變化。而儒家的“民貴君輕”和“天下為公”（《禮記?禮運(yùn)》）的思想正是儒家文化的精華。如南宋范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中的名句：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎？”范仲淹在這里雖然講的是“君臣”之道，但核心卻是“民”，只有憂民思君才為正本。

凡上種種可得出結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是人（民）而不是神，人本主義思想才是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最主流和最寶貴的精華。這也是與西歐中世紀(jì)那種“神權(quán)至上”（政教合一）歷史走向的本質(zhì)性區(qū)別。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是什么

上文簡(jiǎn)述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要脈絡(luò)和以儒家“修身治國(guó)”教化思想為主體的文化內(nèi)涵。除此外，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀不是什么“神祈”思想而是人本主義的自然哲學(xué)。這種價(jià)值觀主要有三個(gè)基本范疇：一是以探求自然規(guī)律為主的樸素唯物主義的思想，如“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”，這種思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值體系。二是以指導(dǎo)和解決社會(huì)問(wèn)題及人際關(guān)系的“中庸思想”，這種思想是古人對(duì)社會(huì)規(guī)律的一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)。三是以修養(yǎng)人性為主的“仁學(xué)思想”，這種以道德修身為人生目標(biāo)的思想是對(duì)人性的一種認(rèn)識(shí)和追求。以上三大價(jià)值觀的核心依然是以人為本、以構(gòu)建理想的和諧社會(huì)為本，是中國(guó)古代先人對(duì)自然界和人本身（包括人與自然的關(guān)系）的一種價(jià)值探索。

（一）“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”的哲學(xué)價(jià)值觀

“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”在春秋時(shí)期就已經(jīng)形成，它由“陰陽(yáng)”和“五行”兩組概念組成?！瓣庩?yáng)”概念是指一切自然現(xiàn)象（事物）都有正反兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面又可以相互轉(zhuǎn)化，肯定了“陰陽(yáng)”是事物本身所固有的矛盾。例如：《周易?豐》中講“日中則昃，月盈則食?！边@就是所謂“月滿則虧、水滿則溢”的道理。老子也說(shuō)：“天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛?！边@種以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的辯證思想，在《易傳》、《老子》等著作中都有反映，是古人寶貴的思想結(jié)晶。

“五行”概念是指水、火、木、金、土五種物質(zhì)，古代思想家認(rèn)為這五種物質(zhì)是構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。而且這五種物質(zhì)“相生相克”（《孫子?虛實(shí)》篇）。這種樸素的唯物主義和辯證思想，都指明了世界的本源是物質(zhì)性的，也就排除了世界是由“神”創(chuàng)造和統(tǒng)治的。所以，“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”不僅僅表達(dá)了古人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，而且形成了樸素的唯物世界觀。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家把前人的這種“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”引入到了社會(huì)現(xiàn)象中，如陰陽(yáng)家鄒衍，提出了“五德終始”學(xué)說(shuō)。這種把物質(zhì)現(xiàn)象的變化牽強(qiáng)比附到社會(huì)現(xiàn)象的作法，導(dǎo)致了唯心主義的宿命論。所以，“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”后來(lái)就發(fā)展出兩種思想趨勢(shì)，一種是堅(jiān)持物質(zhì)性的的無(wú)神論，如東漢王充的《論衡》、南北朝范縝的《神滅論》。另一種則發(fā)展成唯心主義的“神本論”和“天人感應(yīng)說(shuō)”（如西漢時(shí)期的董仲舒等）。

盡管帝國(guó)的統(tǒng)治者需要用“天命”來(lái)維護(hù)自身統(tǒng)治的合法性，但也并沒(méi)有因此而形成“神權(quán)”之專(zhuān)制的局面。例如范縝（約公元450年---510年）生活的南北朝時(shí)代正是佛教大肆興起時(shí)期，范縝先后出仕南齊和梁，任尚書(shū)殿中郎、尚書(shū)左丞等職。他堅(jiān)決反對(duì)統(tǒng)治者推崇佛教，認(rèn)為佛教不會(huì)對(duì)治理國(guó)家和利國(guó)利民方面帶來(lái)任何作用。為此，范縝撰寫(xiě)了著名的《神滅論》，批判佛教的“神不滅”、“因果輪回”等觀念。據(jù)《梁書(shū)》、《南史》記載：“此論出，朝野喧嘩”。竟陵王（蕭子良）集高僧難之，縝不屈。后來(lái)梁武帝宣布佛教為國(guó)教，專(zhuān)門(mén)在天監(jiān)六年（公元507年）召集王公朝貴和佛僧六十余人反駁范縝與《神滅論》，結(jié)果不能論勝。范縝是中國(guó)古代著名的無(wú)神論者，第一次系統(tǒng)地論述了物質(zhì)和精神的關(guān)系（如：“形者神之質(zhì)，神者形之用”），他的思想對(duì)后世的無(wú)神論發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（如宋朝的張載和明朝的王夫之等都繼承了這種唯物主義的思想）。但梁朝統(tǒng)治者并沒(méi)有對(duì)范縝下殺手，這與西歐中世紀(jì)時(shí)代“神權(quán)至上”而殘酷迫害科學(xué)人士形成了鮮明的對(duì)比。為什么如此？因?yàn)槿寮业摹叭蕦W(xué)”思想已經(jīng)深深扎根于民族文化的血液里，這種人本思想并沒(méi)有因?yàn)榕d佛教而退居其后。

（二）“中庸”思想的社會(huì)價(jià)值觀

“中庸”思想至少在春秋時(shí)代就已經(jīng)形成，《禮記?中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@種“中和”理念是講：世界上（自然界）的事物盡管千差萬(wàn)別，卻能實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一。種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧，共生并存，達(dá)到復(fù)雜的平衡。實(shí)現(xiàn)“和而不同、和實(shí)生物”。這種思想探究了世界整體性（全局）與個(gè)體性（局部）的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到事物的平衡共存是一種“天地位焉”（天地有了順序），從而“萬(wàn)物育焉”（萬(wàn)物可以生長(zhǎng)）。這種思想實(shí)在很偉大，是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的高超的智慧結(jié)晶。

在這種思想中并沒(méi)有某種至高無(wú)上的“神”處于統(tǒng)治地位，而是萬(wàn)事萬(wàn)物都有存在的價(jià)值，并且只有在它們的平衡發(fā)展中才會(huì)達(dá)到“中和”，達(dá)到最理想的一種自然或社會(huì)的和諧狀態(tài)。當(dāng)然，這種理想化的“中和”是在力求一種完美的、不要打破的平衡，而這對(duì)于事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是不可能的。因?yàn)樵谑挛锏膶?duì)立統(tǒng)一規(guī)律中，統(tǒng)一（平衡）是相對(duì)的，對(duì)立（斗爭(zhēng)）是絕對(duì)的。但“中庸”觀念強(qiáng)調(diào)處理問(wèn)題要不偏不倚，不能過(guò)猶不及，這種注重把握事物尺度的方法是正確的。

“中庸”思想在傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)于各個(gè)層面，一個(gè)“和”字（《論語(yǔ)》：“禮之用，和為貴”）就包括了社會(huì)的方方面面。如朝廷施政要“政通人和”、對(duì)外邦交要“協(xié)和萬(wàn)邦”、家庭事業(yè)要“家和萬(wàn)事興”、“和氣生財(cái)”等等。這種“和諧”觀念在傳統(tǒng)文化中已經(jīng)深入人心，就連藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域也都體現(xiàn)出“中和”（平衡、對(duì)稱）的特點(diǎn)，故“中庸”思想已經(jīng)成為中國(guó)古代社會(huì)中最廣泛的一種普世價(jià)值觀。

（三）“仁學(xué)思想”的人本價(jià)值觀

“仁學(xué)”是指孔子的“孝悌、仁者愛(ài)人”等觀念，并以此為核心發(fā)展出的一系列儒家人本思想。這其中又特別強(qiáng)調(diào)了“修身養(yǎng)性”的人倫道德的教化作用。

例如，當(dāng)“君權(quán)”與“民生”發(fā)生沖突的時(shí)候，“仁學(xué)”思想往往要求“君權(quán)”做出讓步，即按照“民為貴、社稷次之、君為輕”的為君之道進(jìn)行處理。故古代的明君賢臣都明白“君為舟、民為水，水可載舟亦可覆舟”的道理。象宋朝理學(xué)家張載的“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的名句，集中地表達(dá)了這種“民本”思想是人生的追求目標(biāo)。故而，封建社會(huì)里出現(xiàn)了包拯、海瑞等一大批為民請(qǐng)命的清官。這同西歐中世紀(jì)提倡“神權(quán)至上”而泯滅人性的神權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治完全是兩種天地，說(shuō)明了儒家的“仁學(xué)思想”至始至終地貫穿于傳統(tǒng)文化中。

當(dāng)然，傳統(tǒng)的“仁學(xué)”思想（包括明朝的王陽(yáng)明的“心學(xué)”）都過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“人性善”的主觀愿望，忽略了客觀環(huán)境對(duì)人性的決定性作用（存在決定意識(shí)）。所以，儒學(xué)的后世發(fā)展就出現(xiàn)了“理學(xué)”（以南宋朱熹為代表），出現(xiàn)了“三綱五?！?、“滅人欲存天理”等極端思想，這些都是對(duì)初期人本主義的撕裂。

總體來(lái)看，“仁學(xué)”思想畢竟貫穿于了傳統(tǒng)文化的始終，這種以倫理道德為教化的人本思想，雖然沒(méi)有改變封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，也沒(méi)有真正解決人性解放的問(wèn)題；但它對(duì)人性美好的追求、對(duì)和諧社會(huì)的理想求索及對(duì)民生問(wèn)題的重視，尤其是拒絕把“神”奉為統(tǒng)治萬(wàn)民的至尊；而這一切則對(duì)中華民族（特別是近代歷史）探索和追求民族解放、終結(jié)苦難、走向輝煌的曲折道路，都奠定了歷史的思想和文化的基石！

三、法輪功“神傳文化”的邪教本質(zhì)

前文論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要脈絡(luò)和思想內(nèi)涵，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)的血脈傳承是以儒學(xué)為主流的“人本”文化。那么，法輪功邪教及其“神韻”演出為什么拼命地鼓噪中國(guó)傳統(tǒng)文化是“神傳文化”？李洪志的這種“造神文化”的險(xiǎn)惡目的何在？

（一）有神論和教主崇拜是法輪功邪教的命根子

毋庸置疑，李洪志的全部家底是有神論及建立在其上的“造神運(yùn)動(dòng)”。這在李氏從1992年一開(kāi)始出山時(shí)就已經(jīng)確定的了。只不過(guò)這種“造神”當(dāng)初打著佛教和道教的幌子，以標(biāo)榜李本人是傳統(tǒng)宗教文化中脫生出來(lái)的所謂“新星”。在李氏邪教教科書(shū)《轉(zhuǎn)法輪》首頁(yè)的“論語(yǔ)”中，此“造神宣言”說(shuō)得再明白不過(guò)：“‘佛法’是最精深的，他是世界上一切學(xué)說(shuō)中最玄奧、超常的科學(xué)?！敲础鸱ā降资鞘裁茨?？其實(shí)‘佛法’不只是經(jīng)書(shū)中的那一點(diǎn)，那只是‘佛法’初級(jí)層次的法?！鸱ā菑牧Ｗ?、分子到宇宙，從更小至更大，一切奧秘的洞見(jiàn)，無(wú)所不包，無(wú)所遺漏。他是宇宙特性‘真、善、忍’在不同層次的不同的論述，也就是道家所說(shuō)的‘道’，佛家所說(shuō)的‘法’?！?/p>

在“論語(yǔ)”中的這段話里，李洪志講了三層意思：第一，他的所謂“佛法”不是傳統(tǒng)意義上（宗教）的佛法，而傳統(tǒng)的佛法被他貶低為“初級(jí)層次的法”；第二，他的“佛法”是“洞見(jiàn)”從粒子到宇宙的“一切奧秘”的大法，是“最玄奧、超常的科學(xué)”；第三，他的“佛法”是“宇宙特性‘真、善、忍’在不同層次的不同的論述”，也就是說(shuō)，“真善忍”才是他的“佛法”核心。其實(shí)，李洪志就是宣布他發(fā)明了一種比傳統(tǒng)佛法更高深、更厲害的大法，是“真正往高層次上傳功……給人留下了一部上天的梯子”（李洪志語(yǔ)）。

顯而易見(jiàn)，能發(fā)明“洞見(jiàn)”宇宙一切奧秘、又能渡人上天的大法的“師父”，必然不同凡響啰；于是騙人的各種包裝---包括篡改生日、制作放光的蓮花寶座像、自吹“四歲學(xué)法、八歲得道”、擁有“四大功能”等等一系列造神的手法應(yīng)有盡有。就這樣，李洪志這個(gè)只有初中文化的常人，手搖自制的法輪，以“宇宙主佛”的姿態(tài)出山啦。人世間又多了一位“渡人”的大神，并開(kāi)始涂炭人們的心靈、貽害于社會(huì)！

如果說(shuō)李“主佛”的發(fā)明有什么高超的地方，就是把有神論與“氣功”（法輪功“五套功法”）結(jié)合了起來(lái)，并且打著傳統(tǒng)佛、道文化的幌子，再加之偽科學(xué)的某些調(diào)料，他的大法就是這樣的一種大雜燴。但李大師成功了，在上世紀(jì)九十年代初的氣功熱的炒作下，李洪志成為了數(shù)百萬(wàn)信徒的教主。中國(guó)封建文化中的糟粕思想（如求神信鬼、神坻祈福等迷信觀念）為李洪志的“造神”提供了民間的土壤。

1999年7月，中國(guó)政府依法取締了法輪功邪教，李洪志此時(shí)已經(jīng)逃到美國(guó)并受到西方反華勢(shì)力的庇護(hù)和支持。而后，李洪志又頻頻通過(guò)網(wǎng)絡(luò)遙控指揮大法弟子與中國(guó)政府對(duì)抗，從此墮落成叛祖反華的罪人！

李洪志的這部“造神史”，其核心就是有神論，內(nèi)容就是他編造的所謂“佛道神”修煉，目的就是教主崇拜。如今，法輪功在大陸的組織已經(jīng)土崩瓦解，但其邪教的流毒并沒(méi)有肅清，還有少數(shù)法輪功癡迷人員在李氏的精神控制下繼續(xù)違法。尤其是李洪志親手打造的“神韻”演出，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的招牌在國(guó)際上招搖撞騙，專(zhuān)門(mén)借助邪教的“神壇”來(lái)扭曲和褻瀆中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而這種彌天大謊必須要徹底揭穿！

（二）“神韻”演出完全是邪教文化的表露

凡是看過(guò)法輪功“神韻”演出的人，凡是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化多少有些了解的人，都能夠看出“神韻”的內(nèi)容完全是邪教文化的現(xiàn)代版。其主軸戲便是巫術(shù)式的“祭祀舞蹈”，是邪教的教主崇拜的“藝術(shù)”表現(xiàn)?！吧耥崱毖莩鲆蕴蒲b服飾的舞蹈為主，演職人員的所謂“唐朝舞蹈”都突出了“神降人間”或“感恩神威”的主旨。扮演“唐王李世民”的演員在神殿下（背景）接受舞男舞女的朝拜，暗示李世民是李洪志的化身（李洪志說(shuō)過(guò)他曾轉(zhuǎn)世為李世民），是神降人間的統(tǒng)治者。場(chǎng)場(chǎng)演出中類(lèi)似這種場(chǎng)景多次反復(fù)出現(xiàn)，盡管音樂(lè)味如嚼蠟，舞蹈的動(dòng)作舞姿也是三流水平，但作為教主崇拜的壓軸戲，“神韻”每場(chǎng)都有保留。

除了“神崇拜”外，借助舞蹈和唱歌的形式來(lái)“反迫害”也是“神韻”的主要內(nèi)容。演出中搞一些象征恐怖的場(chǎng)景，演員在“祈禱求神”中完成對(duì)大法的獻(xiàn)身。然后，突然“佛光萬(wàn)丈”，身穿袈裟的“佛主”為“受難者”祈福安慰，“圓滿”的音樂(lè)奏響……

請(qǐng)看，這種號(hào)稱“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的演出，既沒(méi)有儒家的“民本”和“六德”（圣、智、仁、義、忠、信）的人文思想體現(xiàn)，又沒(méi)有道家的“道法自然、為而不爭(zhēng)”的處世態(tài)度，也沒(méi)有佛家的“心性本凈、正知正見(jiàn)”或“慈愛(ài)眾生、同體大悲”（即倡導(dǎo)眾生平等，人我一體）的慈悲表述，更沒(méi)有屈原、范仲淹、王陽(yáng)明等傳統(tǒng)文化的代表人物的那種愛(ài)國(guó)憂民的情懷傳達(dá)；“神韻”全部的主題就是“崇神拜主”，就是怨恨發(fā)泄。說(shuō)白了，就是為法輪功邪教張目鳴冤。

筆者實(shí)在無(wú)法想象，這種從內(nèi)容到形式都粗糙低下的“神韻”演出，竟然是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典”（法輪功網(wǎng)站上的自評(píng)）！法輪功和李洪志自己厚顏下流、丟人現(xiàn)眼也就罷了，可卻打著“傳統(tǒng)文化”的招牌而給中華幾千年的燦爛文化抹黑，真是無(wú)恥至極！

（三）“神傳文化”的邪教本質(zhì)及救命稻草

李洪志為什么要不惜血本地推出“神韻”？為什么要玷污中國(guó)傳統(tǒng)文化而編造“神傳文化”？因?yàn)椤胺ㄝ喎鸱ā钡拿曁?，于是乎李氏就企圖用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)掩飾包裝邪教的本質(zhì)，自以為裹上那么一層“傳統(tǒng)文化”的外殼，就可以掩蓋邪教惡體的腥臭。那么，李“主佛”和法輪功組織意圖通過(guò)所謂的“神傳文化”來(lái)博得國(guó)際上的認(rèn)同，以借此來(lái)挽救其失敗的命運(yùn)---這種可憐的妄想能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？也就是說(shuō)，笨拙的“神韻”演出真得可以成為其救命的稻草？

先看看李洪志的一首打油詩(shī)：“法鼓法號(hào)顯天威，去邪除惡?jiǎn)净貧w。末世救人驚天地，法正乾坤放光輝?！保ɡ詈橹荆骸短靽?guó)樂(lè)團(tuán)》2015年8月1日）。這首題為“天國(guó)樂(lè)團(tuán)”的歪詩(shī)，是李“主佛”專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給“神韻”演出的，也是給衰敗的法輪功局面打氣的。歪詩(shī)中說(shuō)得極其明白：“法鼓法號(hào)”（比喻“神韻”演出）要彰顯李洪志的“天威”，最后的目的是要“法正乾坤”。

李洪志1992年出山之后就叫嚷要“法正乾坤”，也就是承諾弟子們“十年正法、十年圓滿”。到了2002年時(shí)（李氏“傳法”十年整），“個(gè)人圓滿”（即弟子個(gè)體修煉圓滿）不但沒(méi)有兌現(xiàn)，反而變成了“眾生圓滿”（即向法輪功圈外的所有人“講真相”，也叫“救人”），2006年后又提升為“宇宙圓滿”（即救度“層層層層宇宙”中“無(wú)計(jì)無(wú)量的生命”）。以上這些“法理”在李洪志的《北美巡回講法（2002年）》、《紐約法會(huì)講法（2010年9月5日）》、《二十年講法（2012年5月13日）》等等經(jīng)文中都反復(fù)說(shuō)過(guò)。而“圓滿”卻永遠(yuǎn)不能兌現(xiàn)，這只是誘騙和控制弟子的誘餌。

而這二十年間（尤其是李氏1996年逃到美國(guó)后），李洪志煽動(dòng)弟子們極盡反華搗亂活動(dòng)，如：在大陸進(jìn)行“講真相、搞三退”違法活動(dòng)，在海外干擾中國(guó)政府的外事活動(dòng)、編造傳播“活摘”謠言、支持臺(tái)獨(dú)、反對(duì)中國(guó)申辦奧運(yùn)會(huì)等等，法輪功邪教成為了西方反華勢(shì)力的馬前卒?？山Y(jié)果怎樣呢？中國(guó)勢(shì)不可擋地成為了世界強(qiáng)國(guó)，成為了國(guó)際上最有影響力的東方巨人，中國(guó)改革開(kāi)放后的騰飛速度及強(qiáng)盛國(guó)力讓全世界矚目！反觀法輪功邪教卻窮途末路，掙扎救存，愈發(fā)臭名昭著，使得李“主佛”在失敗中惶惶不可終日。

正是在這種頹敗的大勢(shì)下，李洪志妄圖以“神韻”來(lái)挽救其邪教命運(yùn)，自以為打著“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的招牌就可以博得外國(guó)人的青睞，借此可茍延喘喘。然而，法輪功二十多年的劣行已經(jīng)用事實(shí)告訴了全世界的人，邪教就是邪教，不管它用怎樣華麗的外套來(lái)包裹，依然不能改變邪教的本質(zhì)。就象大灰狼穿上外套裝扮成“狼婆婆”，可本性還是要吃人！

所以，“神韻”演出和其吹捧的“神傳文化”是根本挽救不了法輪功失敗的命運(yùn)的；而“神韻”的“神文化”本身恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化中早就被歷史啐棄的垃圾。這種宣傳“崇神靈幻”的東西，在中國(guó)古代就已經(jīng)被中國(guó)傳統(tǒng)文化所批判！中國(guó)封建社會(huì)的士大夫皆知道孔老夫子都是“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)?述而》）。從荀子的《解蔽》到王充的《論衡》，都對(duì)鬼神進(jìn)行了無(wú)情地批判，就連明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》中也對(duì)信奉神鬼給予了猛烈地鞭笞。而在西歐文藝復(fù)興時(shí)代，也對(duì)“神權(quán)”進(jìn)行了深刻的揭露和抨擊，如皮特拉克的《歌集》、拉伯雷的《巨人傳》、薄伽丘的《十日談》等等名著，都提倡人性、反對(duì)神性，以人文主義思想戰(zhàn)勝了“神權(quán)至上”。

當(dāng)今二十一世紀(jì)進(jìn)入了以科技信息為主要特征的全球化發(fā)展時(shí)代，李洪志及其法輪功竟然開(kāi)歷史之倒車(chē)，大肆吹捧和宣傳什么“神傳文化”，拾起舊歷史上發(fā)霉腐朽的“神跡”來(lái)蒙騙世人，豈不無(wú)恥可笑？

再看看法輪功媒體對(duì)“神韻”的吹捧怎么講：美國(guó)管理顧問(wèn)公司專(zhuān)案經(jīng)理 林怡馨(Manager of GROK.Co，Lin,Ti-Hsin )說(shuō):“其實(shí)現(xiàn)在科學(xué)打壞了我們很多幻想，比如說(shuō)對(duì)月亮，科學(xué)說(shuō)上面什么都沒(méi)有，但我們對(duì)他有很多的想像，像唐玄宗就因此游戲了一下月宮，我覺(jué)得這是很美的事情?！保ㄐ绿迫?013年02月23日訊）哦，原來(lái)“神韻”給觀眾所展現(xiàn)的文化就是否定科學(xué)的“幻想”，就是“唐玄宗游戲了月宮”。這和法輪功修煉者幻想修煉“圓滿”而“白日飛升”到“另外的空間”有什么本質(zhì)區(qū)別？“神韻”把這種“神話幻想”當(dāng)作“傳統(tǒng)文化”大加渲染，無(wú)非就是要突出“神傳文化”而為李教主唱頌歌。

筆者并不否認(rèn)古代的神話是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，如先秦至漢初由楚人所編撰的《山海經(jīng)》等作品，就包含了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的一些神話傳說(shuō)（如：女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等）；但古人對(duì)《山海經(jīng)》的評(píng)價(jià)是“荒誕不經(jīng)”（《漢書(shū)?藝文志》），并沒(méi)有將它視為正統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，魯迅等學(xué)者則把《山海經(jīng)》列為“巫覡、方士之書(shū)”。由此可見(jiàn)，“神話”絕不是傳統(tǒng)文化中的主基調(diào)。然而法輪功的“神韻”卻處處彰顯這類(lèi)“神文化”，其邪教目的不是一目了然嗎？

總之，法輪功的“神韻”根本不是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它只是邪教打著傳統(tǒng)文化幌子的封建糟粕，“神韻”同樣也拯救不了法輪功必將失敗的命運(yùn)；盡管李洪志目前還在不遺余力地推演“神韻”，可它的反華嘴臉已經(jīng)被越來(lái)越多的世人所看清。隨著中國(guó)“一帶一路”大戰(zhàn)略的展開(kāi)，中華五千年的輝煌文化也一定能夠在全世界弘揚(yáng)，就象中國(guó)古代的“四大發(fā)明”能夠?yàn)槿祟?lèi)作出偉大貢獻(xiàn)一樣。而法輪功小丑的“神韻”在中國(guó)真正的傳統(tǒng)文化面前，只不過(guò)是一摟糞土而已！(云南風(fēng)）