要了解一座有著千年歷史的古城，應(yīng)該從了解它的文化入手。對(duì)于獨(dú)克宗而言，其餐飲文化獨(dú)具特色。

獨(dú)克宗位于云南省迪慶藏族自治州香格里拉市建塘鎮(zhèn)，是滇藏茶馬古道的要沖。說到茶馬古道和獨(dú)克宗，自然會(huì)想到茶文化，不過在我們闡述獨(dú)克宗茶文化之前，有必要對(duì)茶葉何時(shí)成為中國(guó)人的飲品作一番說明。

獨(dú)克宗和茶的淵源

傳說茶起源于神農(nóng)氏時(shí)期?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼（茶）而解之?！碧瞥鑼W(xué)家陸羽在《茶經(jīng)》中亦有記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄薄＠^神農(nóng)氏傳說之后，我所看到的文獻(xiàn)資料里面，確切地記載茶的書籍應(yīng)該是漢代王褒所撰寫的《僮約》。王褒的《僮約》撰寫于漢宣帝三年正月十五，從“筑肉臛芋，膾魚炰鱉，烹茶盡具，已而蓋藏”和“牽犬販鵝，武陽(yáng)買茶”兩句話可以看出，漢代人已將飲茶看作是一樁很重要的事情，茶已成為日常的重要飲料，而且已作為商品在市場(chǎng)上廣為流通。到了公元780年，陸羽撰寫的《茶經(jīng)》3卷涵蓋當(dāng)時(shí)與茶有關(guān)的一切知識(shí)，包括種茶、茶的用途、制茶方法、茶具與沖泡方法等，該書是中國(guó)茶文化的里程碑之作。

從晉至唐，茶已經(jīng)成為風(fēng)靡全國(guó)的一種飲品，而茶文化在宋代得以興盛，普及至街頭百姓。到清朝時(shí)期，六大茶類健全，最終形成了富于特色的中國(guó)茶文化。我們之所以在此追述茶葉在中國(guó)出現(xiàn)的歷史，主要目的是要追究茶葉出現(xiàn)在涉藏地區(qū)的歷史以及藏族飲茶的歷史。

茶葉興起于唐朝盛于宋代，唐朝是吐蕃走向歷史舞臺(tái)的時(shí)期，也吐蕃和中央王朝關(guān)系最為緊密的時(shí)期。滇藏茶馬古道大約形成于公元六世紀(jì)后期，它南起云南茶葉主產(chǎn)區(qū)思茅、普洱，中間經(jīng)過今天的大理、麗江、香格里拉進(jìn)入西藏，藏族對(duì)茶葉的認(rèn)知，大概率始于唐朝。獨(dú)克宗開設(shè)茶馬互市后，大規(guī)模進(jìn)行以茶葉和馬匹為代表的貿(mào)易往來，茶葉成為了獨(dú)克宗藏族群眾最主要且最具代表性的飲品，也形成了當(dāng)?shù)氐牟栉幕?/span>

獨(dú)克宗的酥油茶

茶葉進(jìn)入涉藏地區(qū)后，藏族創(chuàng)造了世界上獨(dú)一無二的將油脂和茶葉混合而成的酥油茶。酥油茶是藏族群眾每日必備的飲品，寒冷的時(shí)候可以驅(qū)寒，吃肉的時(shí)候可以去膩，饑餓的時(shí)候可以充饑，困乏的時(shí)候還可以清醒頭腦。茶葉中含有維生素，可以減輕高原缺少蔬菜對(duì)身體帶來的不良影響。酥油茶的出現(xiàn)，應(yīng)該是和所處的地理環(huán)境有關(guān)，高原海拔高，空氣稀薄，長(zhǎng)冬無夏，酥油茶制作簡(jiǎn)單，又可以為人體提供豐富的能量，因此在涉藏地區(qū)盛行。

藏族嗜茶如命，一些生活在獨(dú)克宗的藏族人家一日三餐都要飲用酥油茶，部分人家還有吃夜宵的習(xí)慣，而此時(shí)同樣少不了酥油茶的身影。在獨(dú)克宗，還有在婚事、喪事等宴席上，將酥油茶列入中午飯招待客人的習(xí)慣。獨(dú)克宗人到野外勞作時(shí)同樣會(huì)帶上制作酥油茶的器具。無論多忙碌，總要抽出時(shí)間打上一壺茶。在獨(dú)克宗人的待客之道中，酥油茶自始至終占據(jù)主要地位。但凡有客人進(jìn)家門，寒暄過后主人家便邀請(qǐng)來客進(jìn)入廳堂。拿出茶具熬制酥油茶，并且配以相應(yīng)的食品，一邊閑聊一邊飲茶進(jìn)食。獨(dú)克宗人對(duì)酥油茶的熱愛可以用一句話來總括：那就是餐餐不離酥油茶。

說到酥油茶還不得不提一下它的主要原材料——酥油。酥油是藏族飲食之精華，主要來源于牛奶。在獨(dú)克宗以及周邊村寨，都有飼養(yǎng)牛羊的傳統(tǒng)，獨(dú)克宗之外的周邊村寨，都有自家的牧場(chǎng)。建塘鎮(zhèn)出產(chǎn)的酥油，一般分為牦牛酥油和黃牛酥油。所謂牦牛酥油，就是從牦牛牛奶中提取出來的酥油，黃牛酥油就是從黃牛牛奶中提取出來的酥油。盡管從兩種不同牛奶中提取出來的都是酥油，但牦牛酥油味道更香醇。

制作酥油并不是一件輕松的事情，首先，牛群需要有專人負(fù)責(zé)放牧。當(dāng)天氣漸暖時(shí)，放牧的人要將牛群趕到海拔更高的牧場(chǎng)去，等到天氣變冷時(shí)再回到壩區(qū)。對(duì)牦牛而言，所處的溫度不能太高也不能太低，溫度太高或太低對(duì)產(chǎn)奶量和牛奶的品質(zhì)都有影響。夏季草豐水茂，牛兒膘肥體壯，是產(chǎn)奶量最高的季節(jié)，酥油的產(chǎn)量也最大。負(fù)責(zé)放牧的人除了放牧，還要擠牛奶、打制酥油、制作奶渣等。擠好牛奶之后，將足夠的牛奶倒入專門的木桶里，利用茶杵上下不停攪動(dòng)，這個(gè)過程很費(fèi)體力，也需要一定的技巧。待攪動(dòng)一定時(shí)間后，牛奶中的油脂就會(huì)逐漸漂浮在最上層。將這些油脂撈出來，放入干凈的冷水中，油脂逐漸凝固，將其一點(diǎn)點(diǎn)捏成餅狀就制作完成一個(gè)酥油餅。

對(duì)獨(dú)克宗人來說，茶葉和酥油同樣重要。因此在過年、過節(jié)時(shí)，他們還有將酥油作為禮物和禮品送給親戚、長(zhǎng)輩的習(xí)俗。

獨(dú)克宗人制作酥油茶的用具包括茶桶、茶罐、木盒等。茶桶大多是木質(zhì)的，據(jù)獨(dú)克宗上了年紀(jì)的老人回憶，過去他們都是純手工制作茶桶。用工具將圓木中心的木屑挖出，但不能完全掏空，要在圓木底部預(yù)留幾厘米，一個(gè)茶桶就做好了。隨著社會(huì)進(jìn)步，各類電器層出不窮，電動(dòng)打茶機(jī)也隨之出現(xiàn)，但我個(gè)人還是喜歡用茶桶打茶，我認(rèn)為手動(dòng)打出來的茶更醇香。

還有一種茶桶，制作方法與木缸類似。首先選擇適合做缸壁的木材，用柴刀或者是專用工具將木材劃為多片長(zhǎng)度、寬度、厚度相同的木板，接下來用壓迫的方式，將這些木板彎成一樣的弧度，再將這些弧度一致的木板一一拼裝為圓形桶狀，再依次用幾道竹篾從上到下將這些木板箍緊，茶桶就制作完成了。

制作好茶桶還沒完，還需要制作茶杵。茶杵最關(guān)鍵的部件就是茶塞，茶塞是一塊厚度在5厘米左右、直徑與茶桶自身的直徑差不多的圓形木塞。在加工好的圓形木塞中部鉆出一個(gè)適合安裝杵棒的圓孔，再將杵棒一端插入圓形木塞中部的圓孔固定住，茶杵就做好了，這時(shí)才真正宣告茶桶的制作最終完成。

制作酥油茶，除茶桶外，還得有用來熬制茶水的茶罐。一般我們喝茶都是用開水沖泡，而制作酥油茶的茶水，則是在專門的茶罐中煮沸的。獨(dú)克宗人煮茶水的茶罐一般是黑陶茶罐，也稱“居罐”。居罐并不是隨便就能制作的，它是用當(dāng)?shù)匾环N特殊的土做坯，用流傳幾千年的技術(shù)燒制而成的。隨著時(shí)代的發(fā)展，各種可以在火塘里燒、在各種電器上使用茶罐相繼出現(xiàn)，現(xiàn)在不少獨(dú)克宗人用不銹鋼茶罐來煮茶水，與使用黑陶茶罐相比，省去了生火的麻煩，也更省時(shí)。不過傳統(tǒng)的黑陶茶罐依然受獨(dú)克宗人歡迎。

制作酥油茶還有一樣?xùn)|西不可或缺，那就是木盒。獨(dú)克宗人使用的木盒一般有兩種形狀，一種是長(zhǎng)方形的，另一種是圓形的。長(zhǎng)方形木盒中間有一塊隔板，一邊用來放鹽，另一邊用來放茶葉，獨(dú)克宗人也將其稱為鹽巴盒或是茶葉盒。圓形的木盒直徑要長(zhǎng)于酥油的直徑，因?yàn)樵讵?dú)克宗，這種圓形木盒是用來盛放酥油的，當(dāng)?shù)厝艘卜Q其為酥油盒。

喝酥油用的茶具獨(dú)克宗人稱之為“搖居”，“居”在藏語(yǔ)中是壺罐的意思。搖居根據(jù)材料可以分為黑陶搖居、鋁質(zhì)搖居、銅質(zhì)搖居、搪瓷搖居等。搖居不光用來斟茶，也可以用來斟酒、斟牛奶、斟酸奶水等。一般而言，在平時(shí)家庭用餐中，大多數(shù)獨(dú)克宗人不太使用搖居來斟茶，但在舉辦各類宴席時(shí)就得正規(guī)使用搖居來斟茶。

上述都是居家制作酥油茶時(shí)所用到的相關(guān)用具，如果在田間地頭干活或是到山林中砍柴時(shí)想制作一壺酥油茶喝，還得用上褡褳。褡褳是用布料縫制的，在同一塊布料的兩頭各縫制一個(gè)口袋，外出的時(shí)候，人們只要將褡褳放在自己肩上，或者是系掛在腰部，再或者直接放在馬背上，就能很方便攜帶需要的物品了。褡褳是趕馬人的好幫手，為他們走南闖北提供了不小的幫助。                                               （未完待續(xù)）