納西“禪都”流行于維西永春河畔的納西族村落，已有500多年的歷史。據(jù)考證，納西“禪都”歌舞幾百年來一代代傳下來，并且成為納西族人民文化娛樂的主要形式。

長期以來，納西族與藏族在宗教文化、經(jīng)濟及其他領域的交往中形成了意識形態(tài)、生活習慣及宗教信仰諸多領域中的互動和融合，促進了藏文化和納西文化的和諧發(fā)展。久而久之，納西“禪都”成為橋頭六大村納西民族文化歌舞娛樂的主要形式。

永春河畔、雪龍山下居住的納西族，很久以前與藏族雜居通婚，有著很密切的交往。橋頭六大村是茶馬古道上的藏族馬幫必經(jīng)之地；再者，也是源源不斷的信教藏民徒步到賓川雞足山轉(zhuǎn)經(jīng)燒香拜佛的必經(jīng)之地。他們與當?shù)丶{西族人民的文化互動，促成了納西“禪都”文化的誕生，其歌詞內(nèi)容為歌頌大自然、星星、太陽和月亮給人間帶來吉祥如意，人們向往和憧憬的幸福生活，向長輩和親友之間相互祝福，青年男女追求自由戀愛，各兄弟民族和睦相處，老人去世表達哀思和悲痛等內(nèi)容。由于歷史的局限，人們對美好生活的向往與期盼寄托于天地、神和菩薩的恩賜，體現(xiàn)了納西族人民善良、樸實、執(zhí)著的情感。藏族的鍋莊舞和納西族的“禪都”在歌詞內(nèi)容上大體相似，但在唱腔和舞步上卻有差異。在長期的發(fā)展和探索中演變成具有特色的納西“禪都”歌舞風格。納西族人民能用藏語歌詞演唱具有納西風格的“禪都”歌舞，這是一種獨特的文化現(xiàn)象，值得我們?nèi)タ季?、探討?/p>

迪慶州的少數(shù)民族都有本民族獨特的文化娛樂方式。比如：傈僳族的阿尺目刮，藏族的鍋莊和弦子舞、納西族的滿達等多種民間娛樂形式。然而，納西族的“禪都”是藏族和納西族文化交流互動的產(chǎn)物。并且已經(jīng)成為納西族群眾在婚、喪、嫁、娶、喜慶節(jié)日不可缺少的文化娛樂形式。歌詞內(nèi)涵豐富，唱腔優(yōu)美動聽、舞步豪放熱烈，能給觀眾心靈的震撼和美的享受。

過去的一段時間里，由于頻繁的政治運動特別是“文革”，一度中斷了納西“禪都”的傳唱。 “禪都”傳承人多數(shù)已去世，健在的年歲已高，為數(shù)極少，“禪都”面臨失傳的危機，搶救工作刻不容緩，迫在眉睫。以劉漢同志為主的“禪都”愛好者，發(fā)起了搶救納西“禪都”工作，并投入了全部的精力和智慧，在橋頭六大村走訪健在的老歌手，通過組織“禪都”舞會，收集了大量“禪都”歌詞，培養(yǎng)了一批中青年歌手。經(jīng)過“禪都”愛好者的共同努力，在各級政府的大力幫助下，于2010年12月22日成立了“維西縣納西古歌禪都傳承協(xié)會”，制定了協(xié)會章程，積極發(fā)展會員。到目前為止，會員近300人，橋頭六大村各村為一個活動小組，聘請了輔導老師培養(yǎng)中青年歌手開展傳承工作。四年多來，協(xié)會組織了三次歌手大賽，涌現(xiàn)出一批中青年歌手，“禪都”傳承初見成效。在此基礎上，“禪都”經(jīng)典歌詞三十多首已譜成曲，并著手整理上百首“禪都”歌詞。

納西“禪都”在傳承和拓展中，藏文化和納西文化交流與互動達到了較高的水平，為中華文化寶庫增添了新的內(nèi)涵。也是我州各少數(shù)民族在漫長的歷史長河中經(jīng)濟交流、文化交融、包容共存、和諧發(fā)展的歷史見證。

回顧納西“禪都”的昨天，使人對納西族的聰明才智贊嘆有佳，目睹納西“禪都”今天欣欣向榮的形式，傳承后繼有人，令人振奮。納西古歌“禪都”是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大花園中的一朵小花。一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園，這朵小花將永遠長存，常開不敗。（錢裕民）