“卡佳”——?jiǎng)e開生面的德欽民間道德評(píng)議會(huì)

——以德欽縣云嶺鄉(xiāng)西當(dāng)村為例?

“卡佳”是德欽藏族的一種古老習(xí)俗，盛行于德欽藏族群眾聚居區(qū)，而云嶺鄉(xiāng)西當(dāng)村的“卡佳”最為典型?！翱选奔仁恰懊耖g民主生活會(huì)”，亦是“民間道德評(píng)議會(huì)”。過程是用幽默詼諧的語言互相挑刺、揭短、調(diào)侃，既調(diào)侃別人，也拿自己開涮，在歡樂融洽的氛圍中實(shí)現(xiàn)批評(píng)與自我批評(píng)。目的是夸文明事、評(píng)缺德事、議不平事、斷糾紛事。

“卡佳”不是刻意組織的，具有隨意性，大多在節(jié)慶、喜慶等眾人聚會(huì)中，因某個(gè)話題或事由在某個(gè)時(shí)段自然發(fā)起。只要是有三人以上在座，隨時(shí)隨地均可進(jìn)行。在“卡佳”中，眾人針對(duì)不孝敬老人、違背社會(huì)公德、婚喪嫁娶鋪張浪費(fèi)、肆意嚼舌、賭博吸毒、亂搭亂建、盜伐盜獵、侵占公物、游手好閑、辦事不公、家庭矛盾、鄰里糾紛等現(xiàn)象的人和事，或用幽默詼諧的語言，或用辛辣犀利的語句，或引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，利用諺語、格言、民謠、俚語等抨擊時(shí)弊。

“卡佳”以平和、豁達(dá)為前提，以平等、互敬為基礎(chǔ)，以詼諧、幽默為基調(diào)，以勸導(dǎo)共勉為目的。

“卡佳”提倡眾人平等，打破了身份、地位界限，俗人與僧人、農(nóng)民與干部、下屬與上司在同一個(gè)平臺(tái)平等對(duì)話。但“卡佳”也分場(chǎng)合，若是男女老少都在一起，就注重詼諧風(fēng)趣而講究輩分，若是只有男人，就會(huì)顯得更隨心些。西當(dāng)村民風(fēng)樸實(shí)，具有強(qiáng)烈的道德觀和鮮明的是非觀，即使在“卡佳”中打破了身份地位界限，但大家老年人依然禮數(shù)周到，做到禮貌尊重。

“卡佳”最講究說話藝術(shù)，語言注重幽默、詼諧、含蓄，追求含沙射影、指桑罵槐的效果。大笑之后方知其中涵意為“卡佳”語言藝術(shù)的最高境界?！翱选弊罴芍M語言尖酸刻薄、惡意中傷。笑聲中善意的“批評(píng)與自我批評(píng)”更顯得讓人容易接受，這充分展示西當(dāng)村民的包容和豁達(dá)。例如：“聽說達(dá)瓦要去縣信訪局上班了，單位還為他安排了辦公室和辦公桌”，意為頻繁上訪；“看來要給村長(zhǎng)掛個(gè)牛鈴了，聽見鈴聲就知道村長(zhǎng)在哪兒了”，批評(píng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部走讀現(xiàn)象；“聽說扎西家的老爺子立了遺囑，決定把他家的老牛作為財(cái)產(chǎn)繼承人”，暗喻孩子不孝，總不歸家；“嘎嘎，拉姆家的豬都愛趕時(shí)髦，全村的豬都肥圓滾胖，就她家的豬一頭比一頭苗條”，懶惰之意。有人做了人人皆知的不雅之事，迫于“卡佳”的輿論壓力索性不參加該活動(dòng)，暗暗調(diào)整心態(tài)，改正陋習(xí)，直到人們淡忘為止。但也不乏能言善辯者，思維敏捷、口才及心理素質(zhì)極佳，成為眾矢之的也能泰然自若，既開涮自己，又調(diào)侃別人，巧妙應(yīng)對(duì)，化解壓力。

?“卡佳”的社會(huì)功能是顯而易見的，是村民矛盾陋習(xí)的消聲器、文明新風(fēng)的放大器、行為規(guī)范的晴雨表。概括起來，“卡佳”有如下幾個(gè)社會(huì)功能。

一是規(guī)范道德行為。“卡佳”具有輿論監(jiān)督、規(guī)范人們行為的作用。生活中人們的有些陋習(xí)雖然不觸犯法律，但有損公序良俗。從倫理、信義等方面不近人情、不講道理、有悖常倫，往往在“卡佳中”就成了眾人調(diào)侃的對(duì)象。因此盛行“卡佳”的社區(qū)，眾人因故時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為，日久月累就形成了良好的行為規(guī)范。

二是化解矛盾糾紛。民俗文化起著政策、法律、章程所不可替代的作用。民間的事情非常復(fù)雜，有許多矛盾糾紛不象機(jī)關(guān)可以用行政命令、紀(jì)律處罰來約束，但通過民俗活動(dòng)卻很容易化解。比如有兩兄弟鬧分家，在“卡佳”中有人調(diào)侃說：“昨晚我經(jīng)過魯茸和取品家的牛圈，聽見家畜們?cè)谧h論紛紛，聽說主人家的兩兄弟要分家了，財(cái)產(chǎn)倒是好分，你一件我一件，我們家畜也好分，你一頭我一頭，但是爹娘怎么分??？難不成要劈成兩半？”眾人哄堂大笑、兩兄弟羞愧難當(dāng)，從此不提分家之事。

三是增強(qiáng)族群認(rèn)同。民俗是在特定社會(huì)群體中形成的以一定的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù),具有趨同性和傳承性的行為模式。“卡佳”作為一種民俗文化，對(duì)族群認(rèn)同的功能是顯而易見的。它既是共同心理的文化表現(xiàn),倒過來又不斷地加強(qiáng)與穩(wěn)定這種共同的心理,從而增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力。

四是促進(jìn)道德教化。參加“卡佳”的善辯能手在反駁對(duì)方的過程中，會(huì)引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，充分利用傳統(tǒng)諺語、格言、警句中所蘊(yùn)含的道德倫理智慧、生態(tài)倫理智慧以及豐富的社會(huì)知識(shí)反駁和說服對(duì)方。闡明為人處世的道理，教導(dǎo)人們要勤勞、正直，提倡團(tuán)結(jié)和睦、尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母，反對(duì)賭、偷、騙、懶惰，不要多嘴多舌、爭(zhēng)強(qiáng)好勝。無形中對(duì)眾人進(jìn)行了潛移默化的道德教育，對(duì)群體成員的思想、行為等方面起到強(qiáng)有力的約束作用，這是法律所不能替代的，可見，“卡佳”具有道德教化功能。

五是承載口承文化?！翱选敝斜娙搜赜昧舜罅康闹V語、格言、警句、歌謠、頌辭等口承文化，幾乎包含有藏族人完整的信仰體系和情感系統(tǒng),從天地神靈、仙佛圣哲,到祖宗先賢,從親情、鄉(xiāng)情,到民族情。同時(shí)還承載著慎終追遠(yuǎn)、不忘根本、孝親為德、善惡分明的道德觀念,六畜興旺、五谷豐登、安居樂業(yè)、祥和歡樂的社會(huì)理想,和求子求福,趨利避害的價(jià)值取向。