在古代，君子之間的交往標(biāo)榜“淡若水”，注重精神和靈魂的碰觸交流，摒棄一切惡俗陋習(xí)。而“若水”的交往向度在成就君子的個(gè)體道德時(shí)，亦對(duì)社會(huì)群體的普遍交往作了垂范，成為古人追尋道德完美和高尚情操的標(biāo)桿向度。

其實(shí)，“若水”之交不僅適用于人與人間的關(guān)系，同樣也適用于“官”與“權(quán)”間的關(guān)系。相傳，堯被擁立為帝后將“權(quán)力”的接力棒讓于舜，舜退位后又讓位于治水有功的禹，這就是史所美譽(yù)的“禪讓制”。“禪讓制”中“官”對(duì)“權(quán)”不巧取豪奪，不為己謀利，“權(quán)”亦凝聚意志，發(fā)揮力量，最終“官”以責(zé)任心和使命感將“權(quán)”的能量造福于蒼生?？梢哉f(shuō)，這種關(guān)系是“官”與“權(quán)”最早的本色演義及完美結(jié)合，而后，這種正向積極的關(guān)系造就了無(wú)數(shù)兩袖清風(fēng)、剛正不阿的為官者，如包拯、于成龍、周恩來(lái)、楊善洲等等。這樣一批批為官者，他們成為時(shí)代的激濁揚(yáng)清者，成為為官的坐標(biāo)垂范，在歷史長(zhǎng)河留下濃墨重彩一筆，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。

相反，與“若水”的交往境界相比，有一部分為官者與“權(quán)力”間形成的是狼與狽或是主與仆的關(guān)系。就像石崇、和珅、谷俊山、劉志軍等巨貪，依“官”身份，靠“權(quán)”謀利，不僅攫取了巨大社會(huì)財(cái)富，還使“權(quán)力”積極向善的形象受到消解，乃至在某些人潛意識(shí)里“權(quán)力”一詞與“貪腐”劃了等號(hào)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種畸形關(guān)系一旦形成，為官者就失去了匡正扶貧、一心為民的初心，手中“權(quán)力”就成了不義護(hù)身和謀利工具，而本無(wú)自糾自正屬性的“權(quán)力”也就無(wú)所謂社會(huì)公平正義和國(guó)計(jì)民生，進(jìn)而產(chǎn)生侵蝕和破壞力。

值得慶幸的是，十八大以來(lái)，中央正風(fēng)肅紀(jì)，鐵腕反腐，系列規(guī)范為官標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)力運(yùn)行的制度紀(jì)律不斷發(fā)力見效，“官”與“權(quán)”關(guān)系正不斷理清，在紀(jì)律制度面前，官員不敢再拿手中“權(quán)力”任性，而“權(quán)力”也漸進(jìn)自覺回歸于為民服務(wù)的初心。

顯然，在新的歷史階段，尤其是黨中央在引領(lǐng)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局中，“官”與“權(quán)”間的關(guān)系構(gòu)建已成為改進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)、營(yíng)造風(fēng)清氣正社會(huì)環(huán)境并實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和必然舉措。

總之，規(guī)范權(quán)力運(yùn)行，樹立官員為官初心，不僅需做好頂層設(shè)計(jì)，打造制度“籠子”，更需為官者正確定位價(jià)值，梳理為官動(dòng)機(jī)，自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)，樹立更高的道德風(fēng)向和廉潔意識(shí)，真正做到與手中“權(quán)力”實(shí)現(xiàn)“若水”之交。（維西縣委組織部??沈瑋旻）