——讀《蘇郎甲楚藏學(xué)文集》有感

　　朋友將《蘇郎甲楚藏學(xué)文集》（云南民族出版社2007年8月版）送給我，請(qǐng)我為這位可敬的老人寫(xiě)點(diǎn)什么。這個(gè)任務(wù)使我非常為難，因?yàn)槲覍?duì)藏學(xué)一無(wú)所知，是一個(gè)十足的門(mén)外漢。出于禮貌，我每天晚上抽出一定的時(shí)間，基本上讀完了老人這本18萬(wàn)字的專(zhuān)著，寫(xiě)下了一些感受。

　　蘇郎甲楚先生，生于1927年，2000年去世，享年73歲。先生生前與我素未謀面，我是在他留給后世的那些文字中逐步了解他的。那些樸實(shí)流暢的文字告訴我，他是一個(gè)普通、誠(chéng)實(shí)、善良、嚴(yán)謹(jǐn)而又很有毅力的人。1993年5月，老先生到香格里拉縣（原中甸縣）洛吉鄉(xiāng)搞納西語(yǔ)調(diào)查時(shí)，已是一位66歲的老人。我雖沒(méi)有去過(guò)洛吉鄉(xiāng)，但那時(shí)的洛吉必然是交通不太便利吧，有很多的山道要這位年過(guò)六旬的老人去攀爬。在地圖上，老先生去過(guò)的那些地方正處在金沙江的峽谷中，一定不會(huì)有平坦的道路可走。那年，他采訪了一個(gè)叫王子玉的老人，他在《中甸縣洛吉鄉(xiāng)納西語(yǔ)調(diào)查》一文中寫(xiě)道：“我除了對(duì)該地納西族遷徙、習(xí)俗等進(jìn)行了解外，重點(diǎn)向老人學(xué)習(xí)了語(yǔ)言詞匯……”這種樸實(shí)的行文，極好地證明了蘇郎甲楚先生是一位謙虛的學(xué)者。這種到最基層的調(diào)查文章老先生寫(xiě)的有很多，如《中甸苗族社會(huì)歷史調(diào)查》、《傈僳族社會(huì)歷史調(diào)查》等等。我堅(jiān)信，他的學(xué)問(wèn)有一大半是用他的雙腳走出來(lái)的。在社科界，這是一種非?？少F的治學(xué)精神。

　　不難看出，先生每寫(xiě)一篇文章，都是經(jīng)過(guò)大量的閱讀與考證后才動(dòng)筆的。關(guān)于迪慶乃至藏族歷史的那些文章，在細(xì)微的辨析中體現(xiàn)出他扎實(shí)的歷史學(xué)、宗教學(xué)基礎(chǔ)。在《格子吐蕃藏文石碑之我見(jiàn)》一文中，“弄棟蠻首領(lǐng)本是姚州弄棟縣部落人”的結(jié)論，充分說(shuō)明了弄棟蠻有首領(lǐng)率眾北走后就居住在格子一帶。在《吐蕃神川都督府與鐵橋十六城再探》一文中，在詳細(xì)考證的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢、藏文文獻(xiàn)及民間傳說(shuō)、田野調(diào)查，他認(rèn)為神川都督府曾設(shè)在今天的其宗。而鐵橋十六城的范圍，他認(rèn)為就在今天維西縣塔城鄉(xiāng)和香格里拉縣五境鄉(xiāng)境內(nèi)。

　　很明顯，先生對(duì)迪慶地區(qū)的歷史、文化和宗教狀況進(jìn)行了分段考查研究，寫(xiě)出了不少有真知卓見(jiàn)的論文，是研究云南藏區(qū)歷史文化奠基性的文獻(xiàn)之一。這一類(lèi)的文章，有《元代中甸設(shè)治淺談》、《明清中甸政教風(fēng)云》、《明末清初的云南藏區(qū)》、《明秀麗木氏土司對(duì)中甸的經(jīng)營(yíng)淺識(shí)》等等。不難看出，先生貫注的精力橫跨了自唐以后的多個(gè)朝代，但將精力集中傾注在元、明、清三代。這不是偶然的，對(duì)于研究國(guó)史的學(xué)者來(lái)說(shuō)，若論及元代前的歷史，必從元代的史實(shí)開(kāi)始考證，比如我們現(xiàn)在最熟悉的地方志書(shū)，而元以前是沒(méi)有地方志書(shū)的。能在元史基礎(chǔ)上有新的突破，無(wú)疑是非常艱苦的工作。

　　中華民族的文明史，由56個(gè)民族的文明史組成，任何一個(gè)民族都不能越俎代庖。蘇郎甲楚先生作為一個(gè)藏族學(xué)者，他不但尊重漢民族，而且非常尊重生活在迪慶藏區(qū)的其他少數(shù)民族?？甲C中，他引用了大量的漢文史學(xué)典籍、資料，并對(duì)存在于迪慶境內(nèi)的納西族、苗族、傈僳族社會(huì)歷史形態(tài)進(jìn)行了客觀的調(diào)查，除了歷史事實(shí)以外，我們?cè)谒奈恼轮凶x不出任何的歧視。我認(rèn)為，這一點(diǎn)是值得我們每一個(gè)民族的學(xué)者學(xué)習(xí)的。蘇郎甲楚先生是一個(gè)博學(xué)、胸懷寬廣的藏族學(xué)者，每一個(gè)做學(xué)問(wèn)的人都應(yīng)向他看齊。

　　蘇郎甲楚先生的文章除了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C外，還充滿(mǎn)了智慧，讀后讓人增長(zhǎng)不少的知識(shí)，并獲得心理上的愉悅。他對(duì)藏族民俗和其他少數(shù)民族的民俗調(diào)查是致愛(ài)致誠(chéng)的，描述中充滿(mǎn)了同情和關(guān)懷。他在《話說(shuō)“茶會(huì)”》一文中這樣描述：“茶會(huì)是流行于中甸縣大、小中甸的男女青年中的一種集體社交活動(dòng)，頗受藏族男女青年的歡迎。茶會(huì)的程序是這樣的，由男方女方邀請(qǐng)別個(gè)村寨的客人到本村赴會(huì)。邀約時(shí)，首先要搶一樣對(duì)方的信物，如果同意赴會(huì)，到茶會(huì)上即可取回信物；如果不同意，要把不能赴約的理由陳述清楚，取回信物，或挽留對(duì)方到本村赴會(huì)，雙方不傷感情。假如表示愿意赴會(huì)，而違背諾言，欺騙對(duì)方，就意味著今后不再往來(lái)，失信者的信物就會(huì)被剁碎，從此一刀兩斷?！边@種描述的真實(shí)信在于，完全不是書(shū)本上的，而是來(lái)源于純粹的民間，讓人無(wú)法置疑。在《中甸苗族社會(huì)歷史調(diào)查》一文中，他對(duì)苗族婚姻的描述充滿(mǎn)了情趣：“苗族聯(lián)姻，男方要請(qǐng)兩個(gè)能言善辨的媒人，帶上一對(duì)雞，十碗酒，到女方家求親，女方若同意訂婚，要邀請(qǐng)親戚們來(lái)喝訂酒，吃雞肉，看雞卦，表示兩家的婚姻已訂?！边@些樸實(shí)的描寫(xiě)證明，蘇郎甲楚的愛(ài)是廣博的。

　　我在他逝去7年后寫(xiě)這篇紀(jì)念文章，只是想告訴人們：有一個(gè)藏族老人，用他一生的執(zhí)著和愛(ài)，給我們留下了無(wú)價(jià)的遺產(chǎn)。這種遺產(chǎn)表述了一個(gè)鮮明的主題：如果你想擁有愛(ài)，你必須先去愛(ài)別人。（李成生）