————生活在維登鄉(xiāng)的那瑪人

　　清乾隆年間，余慶遠(yuǎn)所撰的《維西見聞紀(jì)》將那瑪作為一個獨立的民族收錄于書中，將那瑪人作出了如下描述：“那馬，浪滄（瀾滄江沿線）、弓籠（今維西縣攀天閣鄉(xiāng)工農(nóng)村）皆有之。地界蘭州（今怒江州蘭坪縣），民家（白族）流入，已莫能考其時代，亦多不能記其姓氏。么些（納西族）謂之‘那馬’，遂以‘那馬’名之。語言實與民家無異，男女衣服之飾雜用古宗、么些之制，而受制于么些頭人、土官?！辈δ乾斎说幕閱始奕⒌攘?xí)俗作了記載。同時代的《麗江府志略》將那瑪人稱之為“剌毛”，記述為“剌毛，居瀾滄江邊，喜近水。性如么些。戴白帽，穿白衣。自言：武侯南征，不殺剌毛一人。聞其沒，遙為服孝，遂沿成俗。織麻布，種田地，以供食、賦。”而成書于民國年間的《維西縣志稿·氏族》則有“我邑種族，考舊志，以么些、古宗、喇媽（即那瑪）、龍巴、喇嘛、栗粟、怒子等為八種。喇媽、龍巴、栗粟三種散居河邊、江邊、山頭?！钡挠浭鲂晕淖?。由于那瑪人長期散居在邊遠(yuǎn)偏僻的瀾滄江沿岸地區(qū)，交通不便，加之缺乏本民族文字，有關(guān)那瑪人的史料極少，給研究那瑪文化帶來了諸多困難。

　　作為白族支系的那瑪人，他們自稱“八自”、“八妞”，“八”是“白”，“自”是男，“妞”是女，也就是白族男女的意思。那瑪人大多居住在瀾滄江兩岸沿江一線，有的雖然居住在半山區(qū)，但海拔不高，適合稻谷、玉米種植。

　　維西縣維登鄉(xiāng)是那瑪人較為集中的區(qū)域。維登本地居民有本地人和客家人之分，本地人指的是那瑪人，客家人為其他民族。維登當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰都以那瑪人為主。

　　一、 從維登鄉(xiāng)的舊地名說起

　　解放前維登附近的村寨都是那瑪名，維登周圍的山箐溝壑也都是那瑪名。維登鄉(xiāng)的那瑪?shù)孛羞@樣兩個特點：一是以地形地貌取名。如維登叫“萬登”，“萬”是圓，“登”是小平地，“萬登”就是圓圓的小平地的意思；富川叫“姑撞”，即“崩塌的小山頭”。富川村一面為臨江的懸崖，一面呈斜坡狀，村子就建在猶如山體垮塌形成的平地上；妥洛是那瑪語“同糯”的變音。在那瑪語中，“同”意為兩種物體相互交融之意，“糯”為龍，那瑪人認(rèn)為龍是水的化身，“同糯”可理解為江河匯聚的地方。事實上，妥洛村前臨瀾滄江，左倚妥洛河，地處江河交匯之地。二是以人們從事的活動取名。如“昂羊登”為“抽煙小平地”，意思是當(dāng)?shù)氐哪乾斁用竦缴缴蟿谧鞣祷貢r抽一鍋旱煙略作小憩的地方；“肖亨尼登”即“殺天牛處”，“天?！笔钱?dāng)?shù)丶捞鞎r貢獻(xiàn)給天神的牛，也就是舉行祭天活動時專門在這里宰殺牛。類似的地名在維登比比皆是，如“拉登”（有櫟樹的小坪子）、“念子志”（飛禽走獸飲水的地方）、“白亞功”（白楊樹生長的山洼）、“岔阿志”（石崖背后的山）、“丙子志”（狍子出沒的地方）等等。

　　二、急需拯救的那瑪傳統(tǒng)文化

　　那瑪傳統(tǒng)文化是整個中華民族文化的重要組成部分。那瑪文化歷史悠久、形式多樣、內(nèi)涵豐富，極具研究價值。

　　獨特的服飾：“喜鵲花”

　　那瑪人傳統(tǒng)服飾為老年婦女頭頂套頭，上身穿坎肩內(nèi)著長衫，腰系圍腰，下身著長裙，大耳環(huán)，銀排扣，腳蹬花鞋有綁腿；老年男性頭戴青色頭帕，身著粉藍(lán)長衫，下身著寬腳褲；青年女子頭頂天藍(lán)色或白色頭巾，身著白衫子，深黑或紅色坎肩，腰系大紅腰帶及黑色或青色圍腰，下身穿藍(lán)色或黑色褲子，青年女子的這一打扮俗稱“喜鵲花”；青年男子頭戴藍(lán)頭帕，身著白襯衫，寬腳褲。那瑪人的服飾在不同的區(qū)域略有不同，但大體上相類似。

　　神秘的宗教：“天?！迸c祭“臘他”

　　那瑪人在宗教信仰方面受到漢族的影響較大。清朝嘉慶年間以后，維登相繼建立了很多寺廟，較為有名的有關(guān)圣廟、娘娘廟、山神廟等，廟內(nèi)供奉有觀音、關(guān)云長、財神、灶君、三皇五帝等，這些廟宇均為漢式建筑，氣勢宏偉，技藝精湛，廟宇前還建有戲臺，造型別致。同時，在現(xiàn)在的維登鄉(xiāng)維登村共新村民小組還有寺廟田產(chǎn)叫“香火田”。每逢各種民族節(jié)日，寺廟香火旺盛，前來敬香的信徒絡(luò)繹不絕。那瑪人還崇拜自然神，凡遇事即祈求神靈保佑。如維登村后建有五谷廟，每當(dāng)栽種完畢，村民們便自備香火和食品，全村殺一頭豬，共同祭奠五谷神，祈求五谷豐登。同時，擇吉日全村齊聚在地勢較高的山頭舉行祭天儀式，祈求上蒼保佑村民人畜安寧。另外，如果久旱不雨或莊稼遭受嚴(yán)重蟲災(zāi)，村里就要祭“臘他”，有的地方叫祭“白他”。祭祀活動除了準(zhǔn)備香火及食品外，要由兩名男青年攀爬上一棵分枝為兩杈的櫟樹（神樹），各占一枝，一人學(xué)布谷鳥叫，另一人學(xué)陽雀叫，意為村民在布谷鳥和陽雀的催促下完成了栽種，但由于天旱或蟲災(zāi)眼看沒有收成了，所以祈求“臘他”神保佑。

　　歌聲中的婚禮

　　那瑪人的婚姻既由父母主張，同時也征求兒女意愿。當(dāng)父母兒女都同意了，男方就要聘請媒人到女方家求婚，共同商議迎娶的日子?；槎Y當(dāng)天，男女雙方要鄭重地邀請媒人參與迎親，前往迎親的媒人家庭要和睦、順利，不請喪偶者為媒。同時，媒人要會對歌，這樣才能順利地完成迎親任務(wù)。女方在迎親隊伍到來之前就把大門關(guān)好，沒有大門的人家要采取一些臨時措施，在門口設(shè)置障礙。迎親隊伍抵達(dá)時，不能直接進(jìn)入院中，先以一問一答的方式在門口對歌，女方對輸后才將男方請進(jìn)院中休息。

　　那瑪人的歌謠：“開意”

　　那瑪人把唱歌叫“開意”，一般分為“算開意”、“答開意”、“講開意”、“意開意”等幾種，內(nèi)容有悼念故去的親人、表現(xiàn)勞動場景以及青年男女之間互訴衷腸的情歌?！伴_意”的曲調(diào)較為單一，大多數(shù)歌詞屬即興創(chuàng)作。

　　古老的舞蹈：“巴業(yè)蹈”與“咱思舞”

　　那瑪人的民間舞蹈有很多種類，但現(xiàn)在大多已失傳，僅有極少數(shù)地區(qū)流傳有悼念亡人的舞蹈“巴業(yè)蹈”。其實，歷史上那瑪人的民間舞蹈除了“巴業(yè)蹈”外，還有送殯時跳的送山舞，表現(xiàn)青年男女兩情相悅的三弦舞，描繪失戀男人失魂落魄心態(tài)的“咱思舞”，此外還有歡樂的勞動舞。那瑪人的民間舞蹈是我國少數(shù)民族民間舞蹈中的奇葩，應(yīng)該及時加以發(fā)掘和整理，使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。